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东海一枭(余樟法)
·仅仅“架空”是不够的----浅论马克思主义的错误
·史玉柱何许人也----拜金时代的一个注脚
·老宣“疯话”不幸言中,继续反儒居心可疑
·对商贾阶层的严重警告
·仇官现象已十分严重,乱世到来或不可避免
·敬请方克立及其门下众弟子三思
·以拜致谢又何妨?----关于重庆某中学“拜师”事件之我见
·提醒某些中国人
·儒家政治必须保障公民自由
·值得儒家思考的一个大问题
·中国文化凭什么领先世界?
·方克立先生还不反思,更待何时?
·儒家、马家、方家等等
·欠了债你就别想赖
·《儒家中国》随想
·把对马克思主义的反思引向深入
·关于信仰之我见
·以直报怨最合理,与狗对咬不君子
·总有些人不可教----兼为恶少恶老画像
·“大人物”的处谤之道
·东海精言一束
·需要启蒙的是自由派!
·文化有高下,人格有优劣
·树起鲁迅“民族魂”,丧了中华民族的魂
·大同:仁本主义“一统天下”
·中华亡于何时?
·谁有资格“三代表”?
·真小人与伪君子---兼论尚书记的真和伪
·不是不敢不能而是不屑
·善变与变善---欢迎变向儒家来
·垃圾的价值
·怎样才能摆脱奴性找到自性----兼答留园小龙女
·替唐骏冤得荒
·敬礼方舟子,反对“动机论”
·“缘起性空”正解----“恶取空”批判
·面对众多门外汉
·何妨腾笑下士,切勿遗笑大方
·识心与本心略说
·唐骏可以毋忧
·“真的假文凭”好打,“假的真文凭”难打
·爱我故乡,忧我遂昌----庚寅暑假回乡杂记
·《大良知学》争鸣文汇(一)
·反俗倡雅有良方----献给文化部长蔡武先生
·民主启蒙与文化启蒙-----兼提醒刘亚洲将军
·《大良知学》题贺诗五首
·盗贼不死,圣贤不止----制度与道德关系浅说
·怎么办?----关于政治环境和道德环境的忧思
·恩将仇报亦寻常
·当务之急,治本之策---开展道德重建运动
·政治何尝今胜昔?道德沦丧实空前!
·儒家道德的特征
·好事有风险,救人要慎重!
·道德与法律哪个大?
·美名固可爱,恶名亦何辞
·真理在我家---兼论中国特色的民主
·外在自由不可少,内在自由更重要
·要反“三俗”,更要反“三媚”
·温总理为什么没有“床”?
·人人可以拥有内在自由----答“闹巿修行”网友
·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
·以啥为本?
·海瑞孝乎不孝?
·四不象的中国---兼为当局指路
·清官比贪官更坏?
·自题反鲁(鲁迅)旧作示网友
·要利益,不要利益主义----利益论之一
·回归宣言
·民主,最不坏的小人政治
·别把尖刀放在孩童手上----利益论之二
·深入批鲁迅,还我中华魂
·莫把偏激当深刻---浅析老子和鲁迅
·鲁迅,幻化成龙形的老毒蛇!
·可以同时信仰儒家和其它宗教吗?
·鲁迅不死,中华不生----鲁迅的反动
·论鲁迅的反动
·鲁迅,吃掉仁义道德的人
·中国文化重群体,西方文化重个体,对吗?
·仁义道德会被吃掉吗?
·内圣外王的关系---与蒋庆先生商榷
·纠正老子
·提醒杜維明先生
·谤我真可乐,反儒决不饶!
·论批判鲁迅、捍卫常识的重要性
·尊孔尊鲁两重天---尊鲁必然反孔,尊孔必然反鲁
·饮鸩止渴说学鲁---兼向鲁粉们请教
·孔鲁优劣,一言可判
·当代儒门谁杰出?推心我拜蒋和陈
·孔鲁优劣,两点铁判(修正稿)
·批评董仲舒,尊重董仲舒----复启明人网友
·感谢国务院新闻办
·子能覆儒,我必复之!
·没有民主是不行的,仅有民主是不够的---兼论认理服输
·反儒与反常
·请教和求助
·当局蛮夷温相贤,千秋大计正名先----我的一点政治思考
·薄熙来先生何以释疑?
·大家都来想想办法
·某些反动的自由派
·春秋枉存大义理,政府爱做小流氓
·寻找两种人
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东海随笔五则

   东海随笔五则《高手来了》东海《枭》诗:“豪声发天际,猛气压危楼。日落云如铁,霜严翅更遒。千争甘喋血,百折不回头。极目独孤影,神驰万里秋。”诗无邪论坛紫光网友认为结尾“但取猛禽之意亦可”,代改为:明月照孤影,萧萧万里秋。果然改得好。原句“极目独孤影,神驰万里秋”是从作者的角度发抒感慨。作者显身说法,虽无不可,在本诗实无必要。改后,全诗不见“人影”,更加一气浑然了。2008-12-7

   《重申言论自由原则》lyx760贡士在《宋儒排佛理应当》发言道:“惊讶,东海先生居然主张当自家的理论的圆融度和吸引力不及其他理论时,就用排的方式禁止其他理论?”

   这样的误读不仅令我惊讶,而且令人恐怖。我原话是:“宋儒禁止弟子门生阅读佛经之类行为,颇为小气,但当时儒家在理论的圆融度和吸引力方面与佛家相比颇有不及,对于大本未立、明德欠明的弟子门生有所限制,也是可以理解的,是老师的权利,也是一种责任感。这方面不宜苛求古人。”

   而且我在前面对宋儒排佛的原因及方式都作了详细说明。宋儒排佛原因颇为复杂,与当时的“国内国际形势”密切相关。“当时儒门淡泊,如果儒家放弃入世、救世的仁义原则(佛法是出世法,佛教讲救世,以度人出世为主。)与佛道抱成一团,结果不仅不能‘共御外侮’,而只能是‘共入空门’”。宋儒排佛,是对儒家负责,更是对社会、对囯家负责。

   宋儒排佛方式则颇为文明,主要表现为义理批评及少数大儒禁止弟子门生阅读佛经,这与某些老师禁止中小学生阅读闲杂书没啥区别,与强制性、强权式的“禁止其他理论”性质完全不同。其实何尝真禁止得了?宋以来儒家一直受佛禅影响至深。

   另外,不宜苛求古人并不表示我不会“苛求”现代人特别是东海儒家;我说宋儒排佛理应当,并不表示东海除了符合言论自由原则的义理批评,会以“批评的武器”之外其它方式“排”人。谨在此重申:

   坚决维护言论自由,严厉禁止封杀异议,这是现代普适性的文明,也是东海儒家必尊的律令。纵然是邪知邪见,东海儒家也必须在尊重他们发言权,只要邪知邪见未发为具体罪行,就不许对他们采取言论之外的任何手段(如触法犯罪,应有良法解决)。此乃东海厉禁,凡我儒家世代恪遵!2008-12-4东海老人首发《民主论坛》

   《大良知主义问答》良知,为东海学中的核心概念,道德精神、制度精神、科学精神兼具,为别于阳明之良知,故冠之以“大”----因东海对良知的阐说与阳明有所不同。

   大良知主义,于个体倡知行合一、以圣人为最高标准,于政治汲民主自由、以王道为最高追求,于科学讲开物成务和尽物之性,于社会求“群龙无首”的大同理想。兹拟东海老人与儒生关于大良知之问答如下(化用佛经)。

   东海老人问:“儒生,若有人、受持十二亿中囯人民名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药,于汝意云何,是善男子、善女人、功德多否?”

   东海儒生言:“甚多,老人!”

   东海老人言:“若复有人,坚持大良知主义,乃至一生宣传、追求,是二人福,正等无异,于百千万亿劫、不可穷尽。儒生,受持大良知主义,得如是无量无边福德之利。” 东海老人乃作偈曰:

   真金百千担,持用行布施,不如一炷香,敬诵大良知。人等百千金,持用行布施,不如一善心,恭传东海声。百千车真金,持用行布施,不如一大心,共建光明囯。2008-12-5

   《处事之至高境界》《论语-述而》载:“子谓颜渊曰:用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!子路曰:子行三军,则谁与?子曰:暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。”

   孔子说的“临事而惧”,非真畏惧,乃是遇事谨慎的表现。世人要么临难而退,怯懦不堪,要么暴虎冯河(暴虎:空手搏虎;冯:同凭,冯河,过河不用工具,赤脚蹚水。比喻有勇无谋,鲁莽从事。)一味蛮干。不知“临事而惧,好谋而成”才是处事的至高境界。

   不少人包括一些友人有的出于关心劝我独善其身别管闲事,有的则似乎希望我做一个“暴虎冯河,死而无悔者”。东海十年猖狂,居然“平安无事”,确实伤了一些人的心。

   曾逆料一危难事,想在法律上作点准备,希望尽量不让“对方”抓住把柄,乃向某律师请教有关法律事宜。该律师以为东海生起了恐惧之心退缩之意,含嘲带笑,令我哭笑不得。2008-12-5

   《苦行不等于修行》很多人包括一些佛徒、准佛徒有一误会,以为修行者物质生活越苦越好,崇尚苦行甚至以自虐为荣。其实,苦行不等于修行,也是偏离佛祖教诲的。佛教的上座部三藏的律藏中有一段经文(大众说出世部的律藏中都有类似的记载)可见,“自虐苦行”与“终朝享乐”二种生活方式都不是正宗佛教所提倡的“中道”。经曰:

   “世尊于此,告五比丘:我等出家,若彼二端,不应追求。二端为何?一者处情欲中,终朝享乐,粗俗凡庸,无与于幸福。一者,虽曰虔诚,而实自虐,痛苦粗野,无与于幸福。诸比丘众,此二极端,绝勿趋求。有中道焉,如来所阐,可致正知,可获妙悟,导人于清净圆照,平等正觉,湼盘寂灭之境。诸比丘众,此乃中道,如来所教… 如斯无上妙法,即八正道:正见,正思,正语,正业,正命,正勒,正念,正定。”

   佛祖这里所度的五比丘,曾佛祖随一起在苦竹林修苦行,后来佛陀放弃了苦行方法,他们感到很失望,离他而去。佛祖悟道以后去度化他们时,对外道豹苦行主张提出了批评,提出自己远离苦乐二边、避免两个极端的中道理论。

   后来,提婆达多提出佛史上著名的“提婆五条苦行法”(据《十诵律》卷四、卷三十六载,提婆五苦行法为:尽形寿受着衲衣、尽形寿受乞食之法、尽形寿受一食之法、尽形寿受露地坐法、尽形寿受断肉法。)佛祖亦拒绝采纳。提婆达多则成了佛教著名叛徒和僧团分裂分子,并犯下一系列恶行。这一事例也充分证明了,苦行不等于修行,苦行不能够明心。2008-12-5东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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