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东海一枭(余樟法)
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·正确对待美国
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·关于君子和君子群(微言集)
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·最好和唯一,不是一回事---儒家的一元化和多元化之一
·今日微言(人民需要伟大的领袖)
·关于假疫苗(微言七则)
·人民需要伟大的领袖
·今日微言(不仅要一查到底,更应该一查到顶)
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·人民需要伟大的领袖(二)
·人民需要伟大的领袖(三)
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·真好人、老好人和烂好人(微言集)
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·关于独尊和教条(微论)
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·争鸣无碍尊重,批评正是尊重---答xx先生
·王道政治民为本
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·儒家四大界碑
·儒家四大界碑
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·关于君子和教育(微言集)
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·儒家的道德分级
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·儒宪微论之二:把权力尊上大礼台
·今日微言(正义惩罚和文化引导才是对恶人最好的救助)
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·主战容易主和难
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·微论“辩论”
·今日微言(化解各种宗教隐患和冲突的最好法门)
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·儒宪微论
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·秦汉制度大不同
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·轻则禽兽化,重则魔鬼化---异化微论
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·今日微言(因果论是儒佛道一大共识)
·关于耶教和自由主义
·读书知人
·秩序微论
·价值观微论
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勉励中共领导人及中华文化人兼自勉

   勉励中共领导人及中华文化人兼自勉---- 养成真道德,做好大文章

   古人云,道德文章,一般解释为先道德后文章。还可解为有道德必有文章。这里的文章虽包括文字作品,但蕴涵要广大得多,涵盖一切“文物典章制度”在内。古文“考文章、改正朔”中的文章,指的就是礼乐制度。总而言之,道德是自性所具的实理,文章是人伦日用、政治科学的实践。

   士农工商,各有文章。农民的文章是种地耕田,军人的文章是练兵备战,专业知识分子的文章在于各类专业、各种科学研究和实践,公共知识分子的文章在于代表公共利益并为公共利益发言。而先进制度、政治文明则是政治家最重要的文章(当然,各种人的文章可以有交集、相勾通、互并联,上述分类,只是各有侧重,相对而言。)

   诗曰:有文无德意徒狂,有德无文德未彰。道德文章须并进,德成自有妙文章。文章的大小优劣,取决于其人学识、智慧水平的高低,在根本上取决于其人的道德内存。道高德深者,只要在其位、有机会,必可做出好文章、大文章来。程伊川先生《中庸解》中有句话说得好:“德之成矣,未有不见乎文章”。

   同时,好的政治道德必然要借助于较好的政治制度去体现。马一浮说:“仁不可见,见之于礼。礼之所在,仁即在焉”。无“礼”,何以显仁?如果一个政治家和领导人,所领导的国家或地区制度落后、政治黑暗,却以三个代表、“三民主义”自诩,欺人乎、欺天乎、自欺乎?

   孔子曰:道之以德,齐之以礼。德是基本原则不变,礼有偕时俱进之义。当今时代,民主已是最大的“礼”。“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”,必然要建立在“权为民所授”的民主制度基础上。这才是长治久安之道。既使立即制度化有困难,怕出问题,至少要把民主化的工程放到议事日程上来,有计划地推动之谨以此勉胡温进于德、促中共转其型。

   对胡温来说,千古机会一瞬即逝,千秋功罪系乎一念-----在制度转型问题上,不动、无功就是罪,头痛医头脚痛医脚,仅满足于当一个维持会长,就是罪,不仅负民负国,也是自我辜负呀。白白浪费了历史赐予的大权位大机会,可谓牛饮龙井、牛嚼牡丹呀。何况,这样做,纵能维持一时,终是防川堵河,遗无穷之患于不久之将来。而随着时代的加速发展、民众的大量觉醒,随着国内自由呼声的潮起、国际民主潮流的激荡,维持会长也越来越难当了。

   知识分子也一样。在这样一个百川尽溃、狂澜既倒的时代,无论儒佛道哪一家乃至中土西方哪一派,只要是中华知识分子,都应该当仁不让地站出来,作时代之先锋、中流之砥柱。

   特别是儒者,如果冷漠于民众苦难、无视于社会不平,以做点小学问为满足,以当一个自了汉为满足,那是不配文化人之称的。这种人所得之道,纵然非假,但可以肯定是出了偏差的。谨以此自勉并与海内外中华文化人共勉吧(至于那些连文字性的文章都写不好,或者连“独善其肉体身”、“独善其意识心”都办不到,或脸黄肌瘦病歪歪死气沉沉,或热衷于帮官僚之闲拍专制之马,却戴儒家头衔者,不是自欺的傻子就是欺人的骗子无疑!)2008-6-30东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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