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东海一枭(余樟法)
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从人格着手,去事上磨练-----再答

   从人格着手,去事上磨练-----再答尚庸君

   一枭文《自兴何必待文王---勉尚庸网友》发后,尚庸君公开函复,函中表示“即便隔个九天之上、九渊之下,力能所及,某也当斩钉截铁,毅然决然前往,匍匐求大道”,又云:

   “某虽闻道较迟,然体贴孔夫子朝闻道,夕死可矣,我心尝矣。某现在急迫之事需立个脚跟,某是中国人,一个中国赤热之心。在儒释道中,释家是外来文化,不利培我国格之心,道家超世不利我养正。某独取儒家文化,发明本心。从《四书》、《近思录》开始约。用上三年,优游涵泳,浅玩细味。恒而持之,三年中某将二书翻个烂熟,养我浩然气,培我明明德,三年后复见东海前辈,我不愧登东海之门矣!”

   能够“独取儒家文化”,此子大有见识,此言大得我心。然有两个小问题,值得进一步阐说。

   二首先,“释家是外来文化,不利培我国格之心”之言不当。

   “培我国格之心”重要,但不是最重要的,最重要的是人格培养。衡量文化的优劣高低的重要标准,就在看它是否能够培养出崇高圆满的人格。(凡培养阴邪黑恶、极端自私人格的肯定不是好文化,一味片面地强调利他主义、爱国主义的也不一定是好文化;缺乏宗教精神的不是好文化,以神本宗教为核心的也不一定是好文化。儒家学说的优秀,正在于其中庸而圆满。)

   儒家仁爱之心有秩序而无局限,爱国家、爱民族但反对国家主义、民族主义。儒家在社会层面是一种天下主义,在个体层面,则是一种人格主义或仁格主义,人格培养结实了,仁格树立起来了,“国格之心”及其它种种“心”自然都在其中了。

   另复须知,政治上的各种岐视,是一种狭隘和落后,文化上的地域岐视,同样是一种狭隘和落后。儒家比释家更有利于人格及“国格之心”的培养,不是因为它属于本土文化,而是因为儒家义理更高正圆融。

   判别一种文化的根本依据是“道理”,不是地域,与是否外来关系不大。就象我批评神本宗教,不是因为它“外来”,而是因为它违背人生正理、科学常识,违背社会大道和宇宙常道。

   三其次,儒典固当细味,但光从理论上、书本上学是不够的,更须于“事上去磨练”也。儒学特别重视实证、强调实践,包括人生、社会、政治等各方面的实践活动(佛教也讲六度万行、事上磨练,但与儒学相比,仍有理上耽空、事上滞寂之弊。)

   在《大良知学纲要》中我提及,我曾向儒家提出了一个口号:内致良知,外致良制,内外双修,儒者本分。此言忽略物质世界的改造,不完整。儒者可以成为致良制的公共知识分子或政治家,也可以成为专业知识分子或科学家及其各种“家”。不论政治活动、科学活动还是各种别的活动,都是在展示着生命自身的光辉,都属于大良知的妙用。2008-7-9东海老人东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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