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东海一枭(余樟法)
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“彻上彻下彻里彻外”

   “彻上彻下彻里彻外”

   一有自称耽庄人者,读罢枭文《给徐水良开一窍》后说:

   “徐水良说你喜欢‘在自己不懂领域乱写’,也不是没有道理。比如你常说东海之道(或仁、良知等不一)彻上彻下彻里彻外之类话,读者莫名其妙,估计你自也是希里糊涂,其妙莫名。老说这类别人不懂、自己也不懂、根本没啥意思的话,为赚点小稿费,倒了自己招牌,何苦!”

   证得道体,自有文字般若,何况还要为孔孟传真、对社会负责?故近几年来,东海遣词造句极有分寸,力求精确,可谓字字真言,句句实语,言不妄发,文不苟作,发必有中,作必载道,岂容丝毫苟且?

   徐水良说我“在自己不懂领域乱写”,恰暴露了自己的理论肤浅和文化外行。该读者拾徐水良口水,更浅薄无知没意思。本不值得一睬,但为了对其他读者负责,秉承孔子诲人不倦的精神,略予解释。

   二我确实多次说过东海之道(或仁、良知等“彻上彻下彻里彻外”的话,如“内圣外王,下学上达。彻里彻外,彻上彻下。”、“在儒学中,仁是形上形下彻上彻下、统内统外彻里彻外的,形上为道,在天为理(天理),在人为性(人性),在身为心(良知),于囯为政(仁政,仁政的具体内容和制度表现因地、因时而异),于王为道(王者,天下共往也)。”等。

   上指本体界,佛教称真如、法界,道教称太极无极,儒家称天道、乾元、天理、良知等;下指现象界,包括人类在内的宇宙万物;内指内在世界,包括心灵、意识、潜意识、本性,外指外在世界,包括人类社会和物质世界。

   彻,彻底、透彻、通达。彻上彻下彻里彻外之意,简言之,即内外通透、圆圆满满、上下贯通、完完全全。说“仁”彻上彻下彻里彻外,意谓仁(或良知)作为宇宙生命系统本体,是最“高级”、最根本、最普遍的“道”,是无时不有、无处无在、无人不具、无物能外的。

   彻又有贯彻、治理、开发等意。就学说而言(如东海之道、大良知学、仁学等),彻上是对宇宙本体的透彻把握认证,彻下是对万物万象的重视和深入,彻内是致力于内在修养,彻外是重视制度建设和科学研究。儒家有下学上达、内圣外王之说,下学是彻下的努力,上达是彻上的功夫,内圣是彻内的最高修养,外王是彻外的最高境界。

   上下里外,虽然有别,却是息息相关、一体贯通的。不能彻上必不能彻下,不能彻里必不能彻外,反过来也一样。

   该读者自称耽庄人,可见爱好道家。在枭眼看来,道家对道体和本性的证悟虽极高,在根柢仍有偏差,有沦虚滞寂之弊,所以其学其道未能彻上彻内;庄子虽说道在屎尿,但不象儒家所认为的道在政治、道在伦理日用、道在火热的生活中。所以其学其道未能彻下彻外。

   该读者认为“彻上彻下彻里彻外”是莫名其妙的话,对老庄哲学、对道家之道的领会参悟自然也有限得很,显然又是一个读庄子读傻了的家伙。

   三宋朝理学家程颐曰:“读论语:有读了全然无事者;有读了后其中得一两句喜者;有读了后知好之者;有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”

   该读者既然知道老枭“常说东海之道(或仁、良知等不一)彻上彻下彻里彻外之类话”,可见读枭文不少,可不仅“读了全然无事”,对一些词语文义不晓,不仅不谦虚请教,反认为是“根本没啥意思的话”,令人失笑!

   该读者直言相责,应非巧伪之徒,徐水良对老枭更不乏尊重。遗憾的是他们在学术上都缺乏真诚的能力-----这也是包括几乎所有自由知识分子在内的当今学界通病。本心不明之人,惑于真理,昧于真道,想真诚也真诚不起来呀。

   人们都知道,真诚是一种品质,但很多不知道真诚也是一种智慧和能力。而一个真正明心的仁者、不惑的智者,欲不真诚,不可得也。故仁智之士读老枭之文多了,自能洞察枭心的真相和本质,故誉必是真誉,毁必非苟毁。这种人没法思想造假,就象久别忽遇至亲的激动,没法感情造假一样-----“毁必非苟毁”也是说说而已,因为智者仁者对真理大道及真人大士的尊重发自内心,岂有非毁之理?2008-6-28东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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