[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[东海答客难(511---517):未必上山皆好汉,何曾下笔不精华]
东海一枭(余樟法)
·地震中孔子会先跑吗?
·别拿自己当凡人
·任人赞骂褒贬,谁辨是非高低?
·和王兆山《江城子-废墟下的自述》
·(好诗共赏)九狮山民:敬步枭兄原玉
·道德原则是绝对的---小启“上校”
·东海答客难(511---517):未必上山皆好汉,何曾下笔不精华
·别拿自己当外人
·《岁暮邕城闲居偶成》唱和及点评
·东海为何如此好斗?
·《冷笑而过》
·大自在境界
·与刘大生教授商榷:格雅何妨文字俗,心污徒炫语言纯
·中宣部颂
·识人的难与易
·儒家不会尊重和举荐逃兵
·从中南海到东海
·“圣人不死,大盗不止”
·联答刘大先生
·自由主义不是自私主义
·程颐论老虎,东海觅知音
·正在天心网友赠诗二首(东海附言)
·致九狮山民君
·别拿自己当坏人
·九狮山民和诗二首
·光明正大地“自我吹捧”
·胡平,请不要拿本能说事
·向dck先生求饶
·《中国特色的幸福》
·拘成小节方成熟
·鬥志:我為什麼要大膽轉載
·赠人六首(jiang898、张星水、李大白、楚天浪子、点晴等)
·重道德与唯道德----简答胡平君
·一笑居然有老黄
·东海思想概要
·杀人不道德与不道德杀人---浅答闲话
·致正在天心、精卫二君
·国内“反枭”文章,令我哭笑不得
·生命之根、制度之本------兼答胡平君
·把中国引到哪里去?
·享受生命,笑对一切----答网友
·开生命新境界,创社会新文明---答自由中国网友
·谁最害怕“道德批评”?
·秋菱:次韵东海一枭《幽居写怀》(好诗共赏)
·与徐水良等浅谈仁本主义
·别把矛头指向普通民众----答刘大先生
·留别闲话君
·当心读书读傻了
·给徐水良君开一窍
·给徐水良君开一窍
·伪哲理举例
·自题《仁本主义大纲》
·转个好玩的:《三教顶峰》小说连载
·小人自龌龊,安知大士怀---关于君子小人之辨答刘大先生
·简复dck先生,兼示魏京生先生们
·傅小松:再谈“三比老枭”
·“彻上彻下彻里彻外”
·九狮山民:奉和枭兄七绝一组(一、二)
·不见东海,莫言文化---三复徐水良君
·不见东海,莫言文化---三复徐水良君
·不见东海,莫言文化---三复徐水良君
·答萧老版
·上网九年
·瓮安事件有感
·当心读书读傻了(续)
·茅于轼犯了三个错误
·上海闸北血案抽思
·致严家伟先生
·勉励中共领导人及中华文化人兼自勉
·不要用谦卑来挡箭和遮羞
·为人类新一轮文明的到来开路
·中共、中华、你我他(组诗)
·仁本主义大纲
·对自由阵营的重要警示
·如丧考妣
·《彩虹战士》
·东海答客难(518--524)岂有一枭持霸道,谁知万物有良知
·尽心又随缘---与瑞瑞君及东海同道共勉
·不贵无过贵能改
·仁本主义有多大?
·你有指南针,我有试金石—答网友
·方应看:请给个理由!
·自兴何必待文王
·九狮山民:步韵写怀自寿呈东海老人
·反对神本主义,弘扬中华文明----“双反”活动宣传纲要之一
·人言要不要恤?
·从人格着手,去事上磨练-----再答
·当代利己主义批判
·敢逐东海客?悲智老秃驴!
·无极的快乐,永恒的享受
·胆大包天心细如发
·东海答客难(525--530)
·姻联专制岂仁本?道证良知必自由!
·向东海靠拢,走思想正路
·九狮山民:奉和东海老人戊子杂诗一组
·博村夫君一笑
·十八根脊粱(组诗)
·严正声明
·为某网友疗心
·澄清一个普遍的误会
·家父犯罪怎么办?
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
东海答客难(511---517):未必上山皆好汉,何曾下笔不精华

   东海答客难(511---517):未必上山皆好汉,何曾下笔不精华

   511鑄劍:东海先生:请教专制之毒与伪道德之毒是什么关系?为什么很多反专制者反道德约束?东海老人答:

   在现代民主制度出现之后,专制的合法性、合理性、合道德性便一去不返了。所以,一、专制作为最不道德的政治,所倡导的道德必然趋于伪;二、真正的道德乃专制之敌,或者说,道德达到一定的高度,在政治上必然反专制。

   至于很多反专制者反道德约束,有多种情况,例如,错将伪道德当作了道德,或者恨乌及屋,认为所有道德都是伪的,泼脏水将孩子一块泼掉了。还有一种情况,“反专制者”本身道德低劣,其“反专制”是伪、是别有用心或“误入白虎堂”。2008-6-15

   512论语1972.8 :儒生应该是基督徒最好的朋友,就像当年他们和利玛窦的关系一样。东海老人答:

   能不能成为朋友,取决于双方道德水准是否相当。东海交友,只问人品修养,其余一概不论。利玛窦是什么修养,当代一些基徒、准基徒又是什么修养?仅仅“心胸偏狭”也罢了,近几年来,大量事件和表现充分暴露了此辈内心的黑暗。别说交友,同为中国人都令我蒙羞!当然,基徒、准基徒中不乏修养甚高者,如张星水律师,就是东海最好的朋友。2008-6-15

   513jiang898:从本质上、本性上说:性本善,人的七情六欲承天而来、是善;后天过度追求,则成恶。于是,需要道德时时节制。道德内力不足时,需要法律外力加以惩戒。东海老人答:

   于理,jang898得矣。外力除了法律外,还有其它。“礼”包括法律但比法律范畴广大得多,是一切文物典章制度的总称。礼以仁为本,仁偏于内,礼重于外,是最重要的外力。另外,父母师长的训戒、善友的劝告等也是外力之一,虽较法律为软,于内力不足者,亦不可缺也。2008-6-12

   514论语1972.8儒者信条,归根到底,不是忠孝节义,而是基于真实历史的,对于至善和良知的坚信。东海老人答:

   不要把忠孝节义仅视为外在的规范,它们根植于本心,本来就是至善的开显、良知的体现。忠孝节义四德,作为历史上一些具体的外在道德规范,或已落后悖时,但作为普遍的内在道德原则,则是永永长新的。2008-6-12

   515云飞扬:你说的“无相大光明”,我理解为“性净明体”。但你说“儒佛道三家的体,虽皆无相光明,佛教亦爱以大光明来言说佛性,但究其实,毕竟欠“大”。唯我儒家良知,通天人合内外(通天地万物和人的身心于一体)、阴阳中和刚柔相济、生生不息新新不已,才是真正的无相大光明。”佛教不是也有菩萨道、菩萨行吗?虚空有尽,而我愿无穷。地狱不空,誓不成佛。这都是积极地入世,而非消极地避世呀。不入世怎么完成菩萨道,实践菩萨行呢?这虽与儒家并不完全相同,但绝不会比儒家欠‘大’啊。菩萨可以示现为王者、学者、富翁、屠夫、妓女,乞丐、总之可以显现为各行各业的人,做各种不同的事情,这样才能称为“无碍”,将圣境和凡俗打为一片,入不二法门,“村歌社舞那伽定,疥狗泥猪清净身”。

   东海老人答:这个问题我谈得够多够深了,本问答系列也曾谈及,兹不多谈,仅说一句:佛教对世俗政治的疏离、对制度建设、科学研究及物质世界的冷漠,足以说明它“比儒家欠大”了。菩萨纵然参与政治及示现为王者,毕竟与儒家的方式不同----儒家(特别是东海儒家)才是真正的“将圣境和凡俗打为一片”,儒家外王学是致力于从制度层面建设政治文明、道援社会苦难的。关于儒家之大,可参阅枭文《大良知学纲要》及《新礼学概论》等。2008-6-9

   516东瓜氏:儒者佛徒,都很谦卑。你一味老鼠上秤砣自称自赞,没的让人笑话。还居然说自己最有道德!东海老人答:

   关于“说自己最有道德”,请提供原文。道德,如果从“得之于天道”这一层面解释,即对天道本体、生命本性的认证程度,我确自信是空前而绝世的。

   真儒真佛,都有谦的一面,但绝不卑。在儒门佛教中,谦也不是最高道德。知之为知之,不知为不知。不知而装知,当然不对,知之却装不知,也非真谦。这种种道理,我多篇旧文论之已透,不想再啰嗦了。

   在《大智度论卷第二十四》中,有外道责问佛曰:“世间好人,一事智慧,尚不应自赞,何况无我、无所著人而自赞十力?”兹将佛的回答录此供学习。或者请先去笑话释尊吧。佛曰:

   “佛虽无我,无所著,有无量力,大悲为度众生故,但说十力,不为自赞.譬如好贾客导师,见诸恶贼诳诸贾客,示以非道.导师愍念故,语诸贾客;我是实语人,汝莫随诳惑者!又如诸弊医等诳诸病人,良医愍之,语众病者:我有良药能除汝病,莫信欺诳以自苦困! 复次,佛功德深远,若佛(241b)不自说,无有知者;为众生少说,所益甚多.以是故,佛自说是十力。复次,有可度者必应为说,所应说中次第应说十力,若不说,彼不得度,是故自说.譬如日月出时,不作是念:我照天下当有名称!日月既出必自有名.佛亦如是,不自念为有名称故,自说功德.佛清净语言说法,光明破众生愚暗,自然有大名称.以是故,佛自说十力等诸功德无有失”。2008-6-7

   517光荣与梦想:这枭真能干,我都替他担心,每天几贴每天几贴的深词奥论,会不会哪天耗尽了精华就再也发不出来了呀。他怎么做到的源源不绝呢。东海老人答:

   识自本心、见自本性者,一通百通。老兄可放一百个心,我的精华永远耗不尽,而且随着人越来越老,文字外功与道德内功都会越来越老到,文更深入浅出,人更精光闪烁。

   不过语言文字有很大的局限性。意在言外,道在言外。枭文主要是写给中下人士及后世看的。如果是与我一样高大的人,就不一定非使用语言文字不可了,比如目光、肢体的接触,都可以交流到高处。释迦拈花,迦叶微笑,就完成了“道”的传递,多么简单。2008-6-6首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场