[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[彻悟本来无一物,随心所欲自千秋]
东海一枭(余樟法)
·东海一枭:为胡紫微女士作
·这个时代不值一毛(小诗五首)
·千古一圣汪精卫!(枭声重发为熊焱)
·考考你的眼力
·关于汪精卫,小偈答熊焱
·小偈答熊兄(二)
·仰天羡枭,不如俯而求己
·要么把我关起来,要么给我发言权!
·《东海大印》(组诗)
·汪精卫案翻不得!(修正稿)
·儒家的爱怎么做(修正稿)
·老枭不孤独,汪精卫不孤独
·理欠中庸要反思
·zt与老枭共勉,我也是汪精卫的粉丝
·东海一枭:《让我们有风度地对抗》(外六首)
·不懂中庸不大人
·请有关部门不要骚扰毕时圆!
·答鲁凡、方应看、“科学民主”诸网民
·没想刺激毕时圆,不是在乎张鹤慈
·九曲澄:一枭“汪精卫案翻不得”文读后(一枭附言)
·“杨帆门”有感(小偈三首)
·尚未成人休近我---略复某君并附《拒客启事》
·我们去哪里安身立命?逍遥山寨!(小调查)
·《写给反对派》
·聪明人与智慧人的区别
·《逍遥山寨》
·敢问余杰:徐晋如得到狗骨头了吗?
·关于心与上帝诸问题偈答熊焱君(一、二)
·论心小偈(答熊焱君)
·偶感写怀二偈
·缺德无内力,不义非健康---民运困境反思兼答客难系列之三
·《请不要对我太好》
·儒家三法印(修正稿)
·东海一枭:《修道一号》
·推荐《民国奇女子陈璧君》并为作者纠偏
·关于心与上帝诸问题偈答熊焱君(三)
·小调查:你对儒家的基本态度
·《回家的路》
·不论中共戓民运,品卑德劣皆应杀
·东海对各家各派的基本态度
·《东方之枭》
·为胡佳一辩
·我能造个新中国
·国内对老枭放松一点点了!
·《中国猪》
·士心一立胜金刚!
· 尽心尽性尽人事,知命知天知古今
·侯文豹:读老枭《我们应该怎样反共?》有感兼谈民运现状
·侯文豹:读老枭《我们应该怎样反共?》有感兼谈民运现状
·人人潜具大神通
·我开了春天还会远吗
·《三个代表》
·我来了,儒家春天还会远吗?
·垃圾论
·槟郎:雪季念枭(一枭附言)
·任雨荷:由《还我汪精卫》一文所想到的(自由圣火首发稿)
·《雪灾》
·我非高标不可,你们及格就行
·《最后的苦谏》
·道德论
·《仁王经》
·奇文共赏:东海之道与撒旦教信仰之雷同
·《实相经》
·自他偈
·一枭拜年三祝愿
·自由是儒家最高信仰
·自题《大良知学纲要》
·《迟早都一样》
·《大良知学纲要》欢迎批评
·大良知学纲要
·东海答客难(416--421)
·台湾心学网主席陈复关于《大良知学纲要》的质难
·先讲道理,再讲别的
·自题《大良知学纲要》联二
·为中华文化报喜-----隆重推荐董子竹
·赠董子竹君
·天下无难事,难寻十个人
·《不易经》
·陈复先生对枭文《宁可对不起同道,不敢对不起吾道!》的回复
·宁可对不起同道,不敢对不起吾道!
·九曲澄:读东海老人“自题《大良知学纲要》”五绝句,集句贺一枭
·《国家离我家越来越远》
·傅小松:东海一枭诗词评点
·雪峰:为东海一枭惋惜(一枭附言)
·敬告少数基督徒
·共产主义与大同理想
·雪峰:东海一枭该升级了(东海老人附言)
·祝贺《网络公民》创刊
·自题《新礼学初论》七律二首
·发展阳明之学,把握良知之圆-----关于《大良知学纲要》二复陈复先生
·心學網葉震对枭文《宁可对不起同道,不敢对不起吾道!》的回覆
·《斗战胜经》
·艳照门之我见:道德不打野鸳鸯
·你受伤,不是我的责任----三复陈复先生
·本体四论(修正稿)
·新礼学初论
·请不要栽赃,好吗?
·大彰良知不是梦,广传吾道可成团
·追问余杰:向何处追寻良知?
·当怒则怒与似怒非怒-----复云尘子先生
·向真理礼拜,对儒家负责----四复陈复先生
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
彻悟本来无一物,随心所欲自千秋

   彻悟本来无一物,随心所欲自千秋

   ----东海答客难(441--446)

   

   441明月关山:

   阳明说:“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶为良知,为善去恶是格物。”若在“知善知恶”这个层面上定义良知, 那么,世界上"明知善事而不为,明知恶事而为之"的现象还少吗? 若将良知落在此处,那么良知无力, 只占知分而不落行分,而且这个知也是很虚弱的知,割裂了良知的践行,又怎能将良知视为本体?你这不自相矛盾么?这个问题很大的。

   东海老人答:

   

   王阳明《答魏师说》:应物起念者,皆谓之意,意则有善有恶,知此意之善恶者即是良知。阳明只是说良知有“知善知恶”的功能,这与在“知善知恶”这个层面上定义良知是不同的。你的理解力“问题很大的”哟。东海良知说,与佛教的“真如”同一个“级别”,更不是“将良知落在此处”了,详见《良知的级别》诸文。2008-3-28

   

   

   442不幸的年轻人:

   “现代民主政治体制”依靠分权与制衡,就是不怕官员歪心、私心、黑良心。(针对枭言:“难道现代民主政治体制靠歪心、私心、黑心官员可以建立起来?”见《不丹“政变”,良知的力量》)

   东海老人答:

   

   “现代民主政治体制不怕官员歪心、私心、黑良心”与“靠歪心、私心、黑心靠官无法建立现代民主政治体制”是两回事。民主体制可以制约官员、提升政治道德,但在建立民主体制之前,民主追求需要道德的力量。

   

   虚怀若谷在《不丹“政变”,良知的力量》后的跟帖,见识就高得多,附上供参考:

   

   “好文章。我对民主政治工具论的说法早有怀疑。对于民主政治,常能看到这样一种说法,就是和文中所引的这句话相类似的话:“当务之急,不是要讲究良心、不是要呼吁官员要有良心,这些都是靠不住的,而是要加紧建立现代民主政治体制,实行宪政,这才是一刀见血的办法。”

   

   这种说法的问题,就是它抽空了人的自身的因素。好像人是死的,是一个个任由外在制度摆布的积木,人心的善恶对于制度的建立和运行似乎毫无影响。此种说法还隐含着这样一个严重的弊病:好人的善,仿佛只是制度的善决定的,非好人本心良善所致,这委屈了好人的善;坏人的坏,仿佛只是制度的坏决定的,非坏人本心邪恶所致,这放纵了坏人的恶。若不建基于人自身的良知和正义的基础上,真正的民主政治是无法建立和运行的。”2008-3-28

   

   

   443慈天元:良知自有良能,不过,老鸟把良知和儒学绑架在一起,则是儒学之不幸了。儒家对良知的垄断,源于一种内在的法执,在这一层面上,儒者的良知是有局限性的。

   东海老人答:

   

   良知人人皆具,岂是儒家垄断得了的,只不过儒家尤其是阳明心学对良知的认识、体悟特别深刻而已,就象佛性人人皆具但佛教对佛性的认识体悟特别深刻一样。这怎么能说是“法执”呢?

   

   至于说儒者的良知有局限性,那要看怎么解释了。良知德智无限,但对人类及个体来说,,致良知都是一个无限的过程。同时具体到个体,是否“致”之、“致”得的程度如何,因人而异。2008-3-28

   

   

   444绛花洞主:

   四句教云:“无善无恶心之体,那么痴呆人具足无善无恶,而且是保持得非常好的,连孔圣人以下的任何人都比不上了吧。他就是心之体!按照东海的解释”所谓“无善无恶,是为至善”,他既然无善无恶,一定也是至善的了,一定是至善之体了?

   东海老人答:

   

   “无善无恶心之体”,说的是心之体具有超越世间善恶概念的“无善无恶”的特征,但不能因此得出“凡无善无恶的东西都是心之体”的结论。“无善无恶的东西,也不一定就是至善。这些道理很难明白吗?

   

   关于四句教,南先生之见甚谬,识者本不难辨,况我已明白指正,你居然仍不明白。怪哉。2008-3-27

   

   

   445心静而明:

   赞成东海先生的观点:“只有本性良知才有资格为体”。这和现在提倡的以人为本是不是一个意思?

   东海老人答:

   

   本性为仁,仁即良知。仁本包涵人本但比人本更进一步,更深刻。如我在《体用学发微》一文中所说:

   

   儒家是人本主义,更是仁本主义。前者以人为本,强调人的主体性,重视人的显性肉体生命,着眼于人的外部政治、社会之自由;后者以仁为人之本,强调道德良知的主体性,在重视人的显性、肉体生命基础上进一步重视人的隐性、灵性生命,在注重外部政治、社会之自由的同时致力于人的内在意志、道德之自由。所以,前者往往导致心为形役,身为物役,后者则能够让本心摆脱习性的局限,让生命突破形体的锢闭,让人成为身体的主人,成为天下万物的主人。2008-3-24

   

   

   446jiang898:

   一切随缘,功到自然成。老枭不象通常人般猴急功名,勤于完善“东海之道”更实在些。

   东海老人答:

   

   老枭一生中,曾经求过很多东西。比如求才,求财,求名,求政治理想的实现。但这一切我都不刻意;老枭一生中,曾经拒过很多东西。比如不义之财,比如不实之誉。我觉得,一些东西,尽管世人求之不得,其实不适合我,可能会干扰我心性的精修,破坏我的自尊快乐,影响我更高层次的追求。

   

   我或求或拒,也求也拒,求不刻意,拒不矫情,求与拒皆随本心之所欲。古德云:求之亦不可得,拒之亦不可免。大有深意。有些东西,外缘不备,求之不得,因缘成熟,拒之不得也。

   

   孔子周游列国为了推销仁政理想,求之亦不可得。但他并不因此而追求,他更无法拒绝后世的尊崇。我在《男儿到此是豪雄》说:“真彻悟了,那是本体之德“报”在其人身上,必成万古人豪,那是藏也藏不住、隐也隐不去、逃也逃不了的,象老子,欲隐反显,万古同尊。这就是拒之亦不可免啊。

   

   所以,我当然不猴急。随缘而不攀缘,是我为人处世的宗旨。但随缘不是“绝缘”,而是在尽心尽性的前提下听天由命。儒家重实践,特别是社会政治实践,讲究“在事上磨炼”,在实践上修养心性、体现道德、立己立人。希望有机会“在事上”进一步完善东海之道。诗曰:

   

   何必功名刻意求,随心所欲自千秋。

   反忧清福难长享,众事临门敢缩头!

   2008-3-23

   首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场