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东海一枭(余樟法)
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雪峰真有病,草木岂无仁

    雪峰真有病,草木岂无仁
   ----关于良知小启雪峰
   
   一
   雪峰《妄论生命:系列清扫东海之道(二)》一文,貌似振振有辞,实则与其它几篇批枭文字一样混乱矫妄,识者不难明辨,不值得一驳。

   
   但有人读了雪峰此文,认为批枭批得有力,老枭仅附言斥之,却不对之作出强劲反驳,有“力不如人”之嫌。这种眼光真令我哭笑不得,自恨无分身之术,更做不到孔子的诲人不倦。
   
   呜乎!学绝道丧,茫盲者众,怎能只求“独善”?为启昧疗愚,还是略予回批吧。
   
   二
   我一再强调,我是以良知解说生命本性和宇宙本体的。良为至善,知为至智,宇宙生命本体永恒不灭而生生不息、如如不动而新新不已,是超越世间善恶概念的至善与超越一切智慧的至智。道本不可名,强名之为良知,亦符其实。这里的良知,当然不能从世俗的及意识的层面去理解。
   
   在这个意义上说,良知是生命的本质,确然。但雪峰“东海一枭有辩解,说他指的仅仅是人的生命,而不牵扯到其他生命。”之言不确,我不会作这种“辩解”。谈到生命,一般指人类生命,但从本性言,良知是一切生命的本质。所以,雪峰问:蚊子、臭虫、老鼠、苍蝇等等这些生命的本质是良知吗?老枭答:正是。
   
    “人为天地万物之本”之言更是大不确(除非前后文另有解说)。人的肉体之身与意识之心皆为生灭法,何足为天地万物之本?正确的说法应为:“仁(或曰良知)为天地万物之本”或“人的本性为天地万物之本”。
   
   一字之差,天地悬隔。我最怕对东海思想这种似是而非、断章取义甚至歪曲栽赃式(有意无意,因人而异)的总结和概括,所以一再强调,批枭时务请注明出处或附上原文。
   
   从本体言,良知是宇宙万物的本质。雪峰问:“人是银河系之本吗?地球属于地吧?人是地球之本吗?东海一枭家门前的石头属于物吧?人是石头之本吗?潺潺河流属于万物之一吧?人是河流之本吗?”如果将“人”改为仁或良知或人之本心本性,我仍会回答:正是。
   
   我们且来看王阳明的一段话。朱本思问:“人有虚灵,方有良知。若草、木、瓦、石之顼,亦有良知否?先生曰:人的良知,就是草、木、瓦、石的真知:若草、木、瓦、石无人的良知,不可以为草、木、瓦、石矣。岂惟草、木、瓦、石为然,天、地无人的良知,亦不可为天、地矣。盖天、地、万物与人原是一体,其发窍之最精扈,是人心一点灵明,风、雨、露、雷,日、月、星、辰,禽、兽、草、木,山、川、土、石,与人原只一体。故五谷、禽兽之类皆可以责人,药石之类皆可以疗疾,只为同此一气,故能相通耳。”(《传习录》> 卷下274)
   
   人与万物一体,不在形而在性,良知是万物的本质,对比王阳明已说得颇为透彻。
   
   三
   关于良知为生命本性、宇宙本体的问题,我在三大篇良知论之深彻。雪峰自称“几乎读了东海一枭80% 的文章”,也知道东海对生命的阐释是“良知是生命的本质”,可他居然完全不知良知为何物,怪哉。上帝之道的愚人作用,一至于此乎?
   
   且附《良知三论》第二节供参阅:
   
   良知无形无状无迹无相但又无所不在,在一切人、一切物、一切时、一切处之中。如果良知是法身,包括人类生命在内的宇宙万物就相当于良知的化身。
   
   人与万物一体同仁,同良知,共同拥有良知,共同被良知拥有。庄子曰:道在屎尿,说的是同一个道理;儒家“天地万物一体之仁”;“吾心即宇宙,宇宙即吾心”;说的都是这个道理。王阳明曰:“大人之能以天地万物为一体也,非意之也,其心之仁本若是,其与天地万物而为一也,岂惟大人,虽小人之心亦莫不然,彼顾自小之耳。”(《传习录》)。
   
   大人之心和天地万物为一体,“其小无内、其大无外”,并非意识层面的臆想,而是本然确凿如此,用《楞严经》的话说:“心精圆明,含裹十方”。小人的本心也一样是与万物同体的,只是小人由于自贱自鄙不能觉知和致之,所以为小人。
   
   本心人人相同平等无异,这个道理,昔日释尊所悟无异,只不过更进一步:不仅人类,所有众生同具佛性(佛性与良知,异名同物,儒佛两家理解略异耳)。还可以更进一步,不论什么东西,生命也好非生命也好,不论有没有意识、意识到良知的存在没有,良知都在宇宙万物之中,宇宙万物都被良知所笼罩所拥有。这才是“天地万物一体之仁”的真义。
   
   不过,这从本体界、根源处、终极层面说的。就现象界来说,在极为漫长的时间段内,人类之外任何物是无知的,别说良知了。这是因为,由于物之“肌能”粗陋等条件的局限,其“知”没有显“良”开发的可能。
   
   不仅在其它非生命之物中,既使在所有生命体之中,唯有人身才是良知的最佳载体,因为人类身体肌能特别殊胜,唯人类能够意识到良知的存在并且能够致之。在极为漫长的时间段内,其它生命体的良知因被锢闭而很难觉醒和显发。
   
   方便说,只有人类才具有良知。
   
   另外,致良知也是相对的。良知潜能潜智无限,人类个体与整体“致”得的永远是其中一部分。良知本心浑沦全体的灿发,宇宙本体之德的全体显化,是一个永无止境的过程。
   
   四
   雪峰与许多学者同病,喜欢强作解人。比如:
   
   “东海之道里只有人的生命,而无其他种属的生命,也就是说,东海之道只关心人的生命,而不关心其它类种生命。为什么东海之道只关心人的生命,而不关心其他生命呢?”
   
   儒家亲亲仁民爱物,怎么会“只关心人的生命,而不关心其它类种生命”?但仁爱无局限而有秩序。看过老枭本体、良知诸论及东海之道有关阐述的读者不难看见,这段话中的东海观点又是雪峰强加给我的。
   
   作为宇宙生命系统本体,良知不灭,仁道生生。“只要一个人活着,他就是仁的,就不存在不仁不义之人,就不需要儒家去强调仁。只要一个人死了,就是说这个人不仁了”、“东海一枭的先祖们怎么去世了?因为不仁”。”云云,将作为宇宙本体生命本性的至善之“仁”与世间表示善良的概念“仁”混在一起扯,笑熬酱糊,档次太低,用作者的话说,“还用得着继续批驳吗?”
   2008-3-23东海老人
   首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

此文于2008年03月23日做了修改

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