[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[敢劝宗愚休扯蛋]
东海一枭(余樟法)
·奥运大典在即,呼吁中共大赦!
·学者三弊
·一枭要做尼采---評
·莫对野蛮弯脊骨,休朝弱势耍威风
·爱国贼的来历
·东海答客难(477--479):尽摄西风圆旧梦,待观东海卷新潮
·悼党治国先生(张鉴康、东海老人)
·两位大神为老枭跳了起来并打成一团
·转发一篇让我肚痛头痛心痛的奇文
·雪峰:不明良知:系列清扫东海之道五(东海附言)
·雪峰:不明良知:系列清扫东海之道五(东海附言)
·良知必灿三千界,好汉待寻十八条
·康庄生:《谢客八绝》和诗六首(好诗荐赏)
·骂人未必不中庸!
·利己岂能成主义?杀人未必不中庸!
·代贴疗愚大师的大作
·《时事六感》和诗四首(康庄生君好诗再荐)
·应该着手自救了,老总们!
·应该着手自救了,老总们!
·囯企非私业,教授是奴才----关于国企老总的年薪问题
·杂诗七首
·东海老人:严正声明!
·东海之道概要
·尘色依旧:和老枭《杂诗七首》
·东海学要略---兼论对待异端的基本态度
·中共太野蛮,儒家更反动
·甘作中华无尽灯----答老灯先生
·为魏京生一辩
·老枭不能不低头----并为魏京生一辩
·不与妄人讲礼,不与盗贼讲和!
·徐友渔很没深度,华文化大有前途
·骂世忧天真有庛,迷心失本枉为人
·新亭:自由主义之道德自由(一枭附言并附相关枭文)
·恃才傲物小议---兼向胡温致歉
·我的最高指挥官----答新浪网友
· 答汪增阳网友
·东海答客难(501--506)
·《萬物皆有默契》(东海荐文并附言)
·为蒋庆说句公道话---与徐水良商榷
·海瑞漫谈
·求教:为何拒绝外国救援?
·震灾反思
·至乐无所倚,德高大自由----四论道德自由
·康庄生:和东海老人《抒怀四首》
·“不在其位,不谋其政”正解
·兼听则明:关于震灾中外国技术救援问题的讨论
·大震灾中,请重温《万物一体论》
·zt袁红冰执笔:点亮心灵的灯——来自“中国自由文化运动”的哀思
·良知律
·谁再说这句话,去死吧!
·震灾反思之二:解放中共思想
·zt宋祖德倒有点德,地震局如何了局?
·好男儿陈光标
·地震反思之三:拿你们的头来!
·巨灾中亮起心灯
·地震震毁房屋按揭怎么办?
·茅于轼:纳粹都不如(附一枭荐语)
·为陈光标而作
·又上当了?又上当了!
·是反东海,还是反政府、保腐败?
·绵阳出了个大傻官
·救官德之灾,抢人心之“险”
·小启李泽厚一蒙:上面无主无客,下面重主尊客
·爱因斯坦与东海老人站在一起
·两条腿方针
·更正启事:收回对《纳粹都不如》一文的推荐
·寻找“十八个”
·李泽厚与口头禅
·谭笑风生
·严防救灾款被侵贪
·三启李泽厚师徒:文字失准,境界欠高
·儒者的教主
·人生三不幸
·地震反思之五:该去职的去职,该枭首的枭首!
·《蜀殇》(组诗)
·以理会友、论道招贤
·致亚明:我在,你何敢死!
·人生最高境界
·九狮山民:题东海《无相大光明论》四绝
·尘色依旧:题东海《无相大光明论》四绝
·学者不“坐而论道”才是可耻的!
·亚明:老枭,你让我无地自容(东海附言)
·来自儒门的冷箭
·“转业”工作
·此事不严究,天怒终难解!
·z和东海老人《为国民党及马英九贺》(二首)
·《为国民党及马英九贺》和诗二首
·《地球越来越不稳定了》
·信奉良知主义,坚持中庸原则---东海答客难(507---510)
·无相大光明论(上篇:道论)
·给东海老人的一封通信
·《大关》
·无相大光明论(下篇:德论)
·也帮江青改诗
·范先跑,你往哪里跑?
·三申东海客约,谢绝俗士打扰
·《拒客令》
·《警告》
·儒者待人的冷与热
·范跑跑缺什么,刘大生余杰们又缺什么?
·极端自私的“袖珍动物”
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
敢劝宗愚休扯蛋

   敢劝宗愚休扯蛋

   -----东海答客难(433----435)

   

   433明月关山:

   老枭是同意心物一元的,我说这个你没有意见吧?那么,既然是一元,一体,心若转,色身自然就转,怎么叫色身不能转化? 如果你说色身不能转化,则色与心为两般了无牵涉之意,心物不是一元.如此岂不是自相矛盾?老枭自证自伪还不自知么?南先生也多次讲过,几千年来,修成法报化三身成就的人没有几个,证得法身多有人在,但是报身化身随意自在的境界,更加困难。

   

   东海老人答:

   

   先弄清楚心物一元论的真义。心物一元,从本体界言,指宇宙生命本体兼具心物两种性质;从现象界言,指没有离开“物”而独立存在的绝对的“心”,也没有离开“心”而独立存在的绝对的“物”。

   

   人类色与心当然不是两般了无牵涉。心若转,身就会转, 身若变,心也会变,身心可以互相作用。但无论怎么修炼,身心的转变与相互的作用都是有限的。人类的肉体身与意识心都是本体的幻化。原则上化身与法身一样潜能无限(法身潜能有赖于化身逐步体现),但潜能的挖掘与发挥是一个无限的过程。证得法身,并非化身就变成了法身,化身仍然是化身。尽管证悟者潜能发挥得好些,身心都会健康些,但仍然有限。

   

   在这个意义上说,法报化三身永无绝对圆满之期。相对的圆满成就,也有赖于科学的大发展,不是靠个体“静坐修道”可以修成的。在相当长的历史阶段内,别说长生不老,也别说千万岁、数万岁,肉身能驻世数百岁都难。哪个修炼者能活个一百五十岁,就很“圆满”了。

   

   “报身化身随意自在的境界”不是“困难”,而是完全不可能。“几千年来,修成法报化三身成就的人”不是“没有几个”,而是半个也没有。释尊的肉身的性质一样不可能转化、不可能摆脱生老病死的铁律达到“随意自在的境界”!

   

   且不说故意装神弄鬼夸夸其谈,哪个大师在这个问题上含含糊糊模楞两可,不论有意无意,都是欺人欺世,扯蛋耳。我时间极为珍贵,再次恭请明月关山之流不要再拿些愚蠢的问题来骚扰我!2008-3-19

   注:宗愚,宗教愚民的缩写。

   

   

   434雨儿亭:

   总得来讲,东海先生还是寄希望于科学技术能够在不断更新肉体的情况下,使人得以长生。理论上的可能性当然有,但意义不大,尤其是对人类的发展意义不大,弄不好势得其反。因为,如果生命的接续,不能自我更新,而靠医术,或者寻求外来的补充,必然会再现一种依赖。也就是,我,不能使我自己长生,而需要另外的帮助。这样的话,导致的结果必然是恶的横行。信不信?

   

   东海老人答:

   良知生生而不灭(如佛教所说真如不灭),对于肉体一定程度的长生以及意识、记忆的延续,致得良知者不会刻意追求但也不会故意拒绝。

   

   儒家六艺包含科学知识在内,原儒强调开物成务,利用厚生,更属科学份内事。但儒家利用厚生,要以正德为本。关于“物格致知”的科学(包括医术)与“正心诚意”的“心学”之关系,我在《大良知学纲要》中论之已彻。今再引牟宗三一段话以明兹理:

   

   正德求诸己﹐利用厚生归诸人﹐而亦必教之以德性的觉醒。此正所以尊人尊生也。尊生不是尊其生物的生﹐而是尊其德性人格之生﹐尊其有成为德性人格的可能之生。若只注意其生物的生﹐则是犬马视之﹐非所以尊人也。故厚生必以正德为本。”(牟宗三《论中国的治道》)

   

   在《良知三论》中我也曾指出:我们不能轻视物质,要“格”物质,但也不能迷信物质,堕入科学主义。…科学当然是好东西,但不能“唯”之、“泛”之、“主义”之。因为科学的目的是“逐物”求真,科学只是人类认识世界的手段之一,对于善和美的范畴,对于艺术、文化、价值、道德、宗教等领域,对于人类安心立命和终极关怀等“高层”问题,科学可以从旁襄助,但无法直接涉及也无力直接解决。2008-3-17

   

   

   435有码无门006:

   “调高白雪何须和,化入阳和处处春!”这句拿回去改改再出来献丑!

   

   东海老人答:

   

   这话恰“献”出了你自己的无知和丑陋!拙句出自《写怀二绝》中的第一首,全诗是:自性英豪自不群,孤声唳夜任人嗔。调高白雪何须和,化入阳和处处春!

   

   前一“和”是唱和的和。“阳和”则指春天和暖之气,借指春天。两个和字,意不同,音也不同,前字仄声,后字平声。“调高白雪何须和,化入阳和处处春!”句意为:调高寡和,但有无人和原无所谓,枭声如白雪,融于阳光,化入万物,会滋育出一个美好的春天。

   

   句中深意是写真理的力量。真理不一定一呼即应、一呼众应,而且往往会由于超前而难以得到世俗的认同,由于各种原因而受到各种形式的抗拒和打击。一些人既使内心已经认同,但出于种种显性与隐性的个人层面的利益考虑而强辞逞辩、而坚持谬误。但都不要紧,一旦时机成熟,真理潜在的力量就会暴发出来。本诗可与老枭的一首新诗参读。

   

   只要见过哪怕仅仅是背影

   只要知道哪怕仅仅是名字

   就与我结下了

   不解缘

   

   不知道我的好或装不知道

   笑我唾我骂我为鬼为魔

   也不要紧

   恶缘也是缘

   

   迟早都一样在我的光照下

   ------《迟早都一样》

   2008-3-17东海老人

   首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场