[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[信步而行都在道上------东海之道答客难(之八)]
东海一枭(余樟法)
·《黄药师太混乱,东海真糊涂》
·《答司徒一先生》
·《答司徒一先生》
·《东海老人:曾参岂是杀人者,谗言三及慈母惊》
·《台湾尚如此,大陆何以堪?---再回司徒一先生》
·外人请随意,友人请注意
·《东海老人:欢迎回家共迎升平》
·《东海老人:致良知以成圣,妙万物而为言》
·平生不受等闲恩
·圣贤论---儒家进德次第初阐
·天下唯豪杰,圣贤立地成
·《东海老人:与基督徒对着说》
·凡是圣人都最骄傲最自大
·《东海老人:转身》
·《东海老人:半字治天下》
·《东海老人提醒:知见不正枉修行》
·祸福常相倚,因缘难思议
·我怕…
·儒家邮报开东海一枭专栏,欢迎下载
·有个著名的小段子…
·《良知不是空洞的---答张文峰网友》
·《因果谁不落?责任要自负----小启刘大生教授》
·《中华文化不容诬,真理尊严不容侮》
·《中华文化不容诬,真理尊严不容侮》
·《万行大师胜过释迦牟尼》
·佛教“转业”有办法,儒家造命是责任
·《辱人犹可恕,毁儒绝不饶》
·说说张国堂、郭庆海之流
·写给自由派的告别词和招安书
·如何减少人际间的误会和伤害
·洪哲胜:用动机判断是不是“好人”.用成果判断是不是“贤人”
·拜向江湖谢赏音
·刘路,站住!
·应疾不仁休已甚
·东海老人:暴戾小说
·请自问鄙不鄙,请自测哪一品?
·东海老人:想要快乐跟我来
·《东海反思录之二:有一种人》
·《东海老人:官虽易跑道难行》
·东海反思录之三:正邪之间
·差点落水成“局长”!
·儒家三可仕,孔子亦乘田
·东海老人:“权”说
·《老人此后当持重,东海不敢再枭张》
·东海老人:“言”论
·东海老人:奉题夏雨《刀锋》
·大恶必须现世报,重债必须今生还
·一县一文庙,兴儒兴中华(外一篇)
·《东海老人:自嘲》
·东海老人:良知四德论
·《东海老人:不要放弃文化人的责任》
·东海老人:你既无心我便休
·《东海老人:人能“三明”始为高》
·《东海老人:韩寒的小》
·宋庆龄们是被什么搞定的
·东海老人:王道杂谈(之一)
·东海老人:刚的更刚柔的更柔(小诗四首)
·阳朔太极武校小记
·东海老人:是非善恶之际
·文人旧习渐祛却,国骂不留三字经(附言更正)
·一事偏差吾有愧
·《辱人的大师,骂架的高手》
·《东海老人:儒佛道三家的适当位置》
·《东海老人:道不同不相为谋》
·东海老人:因缘不可思议
·《东海老人:提醒贾庆林先生》
·致冒名者:请不要冒充东海说话!
·东海老人:关于鲁迅略答胡胜华先生
·《一枭已死,木鸟新生》
·儒家文化是最大的软实力(东海老人随笔六篇)
·东海老人:把孔子像挂到天安门城楼上
·知识分子的良知,剖肝输胆的呼吁
·《无论东海第几流,鲁迅终究不入流》
·《更名启事》
·《东海老人:杀气尽消真气盛,习心渐灭本心明》
·造恶人的谣也不行
·《不仅是戏言》
·我知道坏人有多坏
·《自惭东海多福,虔祝吾民万福!》
·做一个负责任的大人
·恃才傲物小议---兼向胡温及有关人士致歉
·《民意与天意---答儒友》(外二篇)
·《李白何足学,孔子最可尊》
·丧心病狂”的涂博士们
·自警:有话好好说
·《学绝道丧、斯文扫地》
·《钓鱼执法罪滔天》
·《毕竟是“从前”》
·天下第一大忙人
·《东海老人:“洋玩艺儿”作祟》
·《剥离儒家,谈何中华?----略驳李洪涛先生》
·华夏复兴论坛:名为华夏实蛮夷!
·《栽赃政府亦时髦》
·维护文明原则,顾全儒家大局
·写给自己的检讨书
·维护错误言论的表达权----答客难三则
·请云尘子先生负起责任来
·莫道儒家靠不住,成仁取义古来多----答客难二则
·《儒友不染说得好》
·《封杀:背离儒学大道,背离自由之本》
·汪精卫案翻不得!(旧作重发并附言)
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
信步而行都在道上------东海之道答客难(之八)

   信步而行都在道上------东海之道答客难(之八)

   

   金石流:

   在《我仅仅是个得道者》一文里,枭兄有句话:“各家之“道”到了高处,精神都有相通之处……我的道……云云”。道,是宇宙的本体,是一不是二。只有认识上的不同,道本身没有差别。道是一不是二。孔夫子也说:一以贯之,所以说,这家道,那家道,我的道,他的道,本身这个说法就是错的。道,非精神非物质,二者又都包含在内,佛教称为心物一元。谈道,又谈到精神,更是文不对题。实在说,佛教里面所指的心并不是一般人所说的精神,而是分为八个识,即眼耳鼻舌身、意、末那、阿赖耶。佛教中的意识,本身已经含有潜意识的成分,末那乃至赖耶,更是一般人所难以了解,深伏潜藏。赖耶,业力,山河大地,一切物质都是由它显现。非深入禅定无法证知。

   

   东海一枭:

   形而上的道(宇宙本体)是唯一的。我们平常说儒家之道,道家之道,佛家之道,说各家有各家的道,其实是指各家对“道”(宇宙本体)的认知、理解、证悟不同,并不是说宇宙存在着许多本体,儒道佛各家都分得了一个。就象群盲摸象,象只有一头,有的人摸到了尾巴,有的人摸到了大腿,有的人摸到了头,有的人摸到了腹,有的相对摸得全些,如此而已。

   

   本体这个最高之“道”,并非真有那么一个“体”。它是听之无声视之不形,从根本上说是不可道不可名超绝言诠的。叫他本体或者真如、如来藏、乾元性海之类,都是强为之名,各种描述也是强为言说。对于本体,最智慧高明者也是盲人,难以全面摸到或难以全面说出,但多少可以摸到一些说出一些。而各种学派教派,到了一定高度都必对这个问题进行深入思考证悟,都必去“摸”之并多少摸出点名堂来。不然,其学说或教义就缺乏“头脑”和高度。

   

   “各家之道到了高处,精神都有相通之处”,意指各家对“道”的认知虽有程度深浅境界高低之不同,但不同中有相同点和相通处。如道家的道相对虚静些,佛家的道相对空寂些,儒家的道相对“生动活泼”些。但作为形上之道都是“空虚”的,儒家的道也一样,并非真有一个“实”体“活”物在什么地方“活动”着(如人饮水冷暖自知。觉得怎么说都会让人产生误会,真有不知如何表达之感。这时语言文字的局限性就体现出来了)。这里的“精神”说的是儒佛道诸家学说的精神,或曰诸家之“道”之精神,并非指“道”是纯精神的。金石流的指责,要么理解能力有问题,要么故意“找碴”(鸡蛋里挑骨头)以显示自己的高明,甚无谓也。

   

   关于本体,我认为《大易》的认知最为圆融,而熊十力师在《体用论》中的理解最为深刻。熊师认为,宇宙本体,是万化之大原,万有之根基,也是“乾知大始”的本心,是内在的一种生命精神,或曰心,或曰辟,具有生生不已、创进不息的力量,能成就整个宇宙。他说,“本体是生生化化流行不息的,儒家《大易》特别在此处发挥。”

   

   熊师自述《体用论》的宗旨曰:“本论以体用不二立宗。本原现象不许离而为二,真实变异不许离而为二,绝对相对不许离而为二,心物不许离而为二,质力不许离而不二,天人不许离而为二。种种原理,皆禀《大易》辩证法。”他在《新唯识论》“明宗”章中这样描述“见体”(即明心见性)者:“真见体者,反诸内心。自他无间,征物我之同源。动静一如,泯时空之分段”。“动静一如,泯时空之分段”指贯通动静又超越时空的本体特征;“物我之同源”,指超越心物二元、超越主客对立的自在状态。

   

   儒佛家对本体的体认皆穷高极深,但同中有异。儒家之本体生生不息新新不已,具有无限的可能,但又“不可谓其一切圆成”。与之相比,佛家耽空滞寂而“一切圆成”。“若实体果如佛氏所说的一切圆满成就,则万物皆禀受实体而成,万物以外不复有实体,如此,则万物不须自己努力、不须自己创造,唯一心皈仰实体,如皈仰上帝者而已。”(熊师语)东海之道对本体的认证与宋明理学及道佛诸家之同异处,多篇枭文辨之已详,不赘。

   

   末那识乃至阿赖耶识固然深伏潜藏非一般人所能了解,但阿赖耶识不过是受外境杂染的心识而已,对于学佛之人而言,证知本体(真如、如来藏等)才是最难的。仅证知阿赖耶,佛性仍受蒙蔽,离证成“寂然不动”的“阿耨多罗三藐三菩提”还早呢。而东海所证略有不同,本体不仅“寂然不动”,而且“感而遂通”,亦静亦动亦寂亦生,比之真如,更富生生之德、新新之息。如枭诗《证道一号》所写:释氏看到了刹那刹那的死亡,从不断的死亡中看到空;孔子看到了刹那刹那的新生,从不断的新生中看到仁。其实孔子看到了没有已不重要,重要的是,老枭悟到了,故信步而行都在道上!

   2007-3-6东海一枭

   首发《民主论坛》2007-3-6 http://asiademo.org/

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场