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东海一枭(余樟法)
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谁识道德力量大

   谁识道德力量大

    ----略复师哲远君

   

   一

   百余年来,中华文化遭受的戕残扫荡和误会歪解是空前的。众多自由同道对传统文化文不对题、言不及义的肤浅批判,尤令我哭笑不得忧伤不已。师哲远君在《致东海一袅先生一封公开信》中说:“我们的传统文化涵育的出来的人,走到深处,走到极致,就是温文尔雅、谨慎而又善解人意,但总不失懦弱。源于传统文化的精要部分不是服务而是控制。它的力是向内扣的,就像勒在马脖子的索带、像穿在牛鼻子里的铁环那样…”

   

    “传统文化涵育的出来的人”固然“温文尔雅、谨慎而又善解人意”,但绝不仅限于此,一个文化上“走到深处”、道德上“走到极致”的人,只有仁勇之心,绝无“懦弱”之态。历代无数佛教大德儒门圣贤可证,古今无数中华文化涵育的出来的仁人志士的表现可证。谭嗣同就是最典型的例子。

   

   谭嗣同对君主专制的批判极其严厉,对儒佛文化的领悟更是深刻。他可歌可泣震烁千古的死,是对孔孟成仁取义的大仁精神和“我不入地狱谁入地狱”的救世思想的最好体现。对此梁启超在《谭嗣同传》中有相当中肯的分析,不愧是他的同学和知音。“孔子言不忧不惑不惧,佛言大无畏,盖即仁即智即勇焉。通乎此者,则游行自在,可以出生,可以入死,可以仁,可以救众生”,谭嗣同的视死如归舍生就义,其来有自,岂偶然哉,岂一时冲动哉。《谭嗣同传》这篇雄文,值得师哲远君参考,值得中华文化的反对者以及自由民主的追求者“三复”。

   

   具大人相宠辱不惊,有大力量风雪不倒。仁者必有勇,道德不仅不是“懦弱”和“控制”,而是一种大勇和“内力”,外在自由的追求也离不开这种“内力”的培养。民主的实现需要追求者相当的付出和奉献,只有尽量克服普通民众那种“搭便车”心理,不断克制自己的私欲,发扬利他奉献之精神,才能更好地为民主理想正义事业而奋斗。缺乏相当的仁心浩气、缺乏基本的道德修养和内在力量的人,是难以成为真正的民主志士也是难以胜任民主事业的需要的。

   

   

   二

   不错,中华文化重视道德,其精要是“控制”,但主要是一种道德控制和自我控制。从人性的角度而言,道德的自律自治和涵养培育至关重要。

   

   性字由心和生组成,正好代表人性的两个方面:道德之性和生理之性。心,仁义礼智等善端,道德之性也;生,自然生命的耳目食色之欲,生理之性也。人的自然本能、生理欲望无所谓善恶,私欲无所谓善恶。但如果 “发而不中节”,私欲泛滥无度,如果为了追求自己欲望的满足而伤害他人危害社会,就会变成罪恶。

   

   能够让人的私欲按照一定的轨道正常流行的,一是内在的道德良知,二是外在的法律制度。对于一个社会和国家来说,道德的弘扬和法律的完善缺一不可;从个体生命的角度而言,自律自治和道德涵养显得特别至关重要,道德意志之自由至关重要。世人往往自私过度,“犯分乱性”,国人由于良法良制的缺乏,特别容易受役于不良欲望,沉沦于罪恶深渊。这就更需要在道德的自治和内养。

   

   对于经常“由着自己性子乱来”的、尚未成人的“动物人”,对于道德不及格的小人,道德确会给以“不自由”的感觉,“像勒在马脖子的索带、像穿在牛鼻子里的铁环那样”。但这种自我强制功夫是每一个不甘堕落的人所必要的,自律的“痛苦”是每一个追求上进的人必须忍受的,这是通向道德自由的必经之路。可以说,“像勒在马脖子的索带、像穿在牛鼻子里的铁环那样”的暂时性“内扣”,正是为了“像蓝天里的空气海洋里水那样给以向外最大发展空间的支撑”(这句话似有点别扭)。

   

   对生理之性加以正确克制和良性导引,可以更好地恢弘道德之性。通过一定的克已功夫修养,逐步去妄归真,去习还本,遵循良知道德而行就会成为一种自然自发的行为。象孔子那样,从“志于学”开始,学问日益富,识见日益高,力量日益厚,最终就可以获得一种内在的大解放和大自由,达到“随心所欲不逾矩”的境界(随心所欲的心,是本心真心仁心道德心,而不是习心妄心恶心私欲心。)高道德的人才是真正自由的人,才是拥有整顿乾坤、安乐黎庶的崇高理想和内圣力量的人。

   

   关于道德问题,牟宗三早已一针见血地指出:“近代还有一些人不喜欢讲道德,他们一听到道德就好像孙悟空听见金箍咒一样,浑身不自在。其实你怕道德作什么呢?你怕道德就表示你自己不行。现在的人总以为道德是来束缚人的,所以就讨厌道德、讨厌宋明理学家,因为理学家的道德意识太强。其实,道德并不是来拘束人的,道德是来开放人、来成全人的。你如果了解这个意思就不用怕。如果人心胸不开阔、不开放,那么人怎么能从私人的气质、习气、罪过之中解放出来呢?人天天讲理想就是要从现实中解放出来,要解放出来只有靠道德。”(牟宗三:《中国哲学十九讲》)。

   

   三

   师哲远君“这里只是一个百花齐放百家争鸣的园地”、“这里不需要强迫,不需要霸道”的意见,我完全赞同,这是自由文化运动题中应有之义。仁者最厌恶强迫,原儒最反对霸道。尤其是思想学术文化观点之争,只能以理服人,不能采取任何强迫霸道的手段强加于人。我早说过:我努力弘道,殷勤“说法”,只是老婆心切,并非唯我独尊强加于人。别人可以不听可以批评可以痛骂,尽其在我取舍由人,何曾强加?我一介“老匹夫”,无势无权,又怎能强加?

   

   不过师哲远这个批评纯属无的放矢。且不说我根本无力无法“强迫”《自由圣火》和广大读者什么,我自己还是中共霸道的受害者呢。在外王学方面,东海倡导的是以民主制度为基础的大同王道之学,不仅在国内媒体和院校没有发声之处,在网络上也饱受封锁。

   

   东海之道集儒佛道之大成,兼摄自由主义之优,统之于仁字大旗之下。数年闭关博学慎思审问明辩,吾道可谓“精明的确,洞然无疑”矣。真理大道来不得一点点“假定”,并非如师哲远君所言“假定自己的见解与主张是先天性正确的。”但仍竭诚希望高明者补漏指谬对我开骂,希望《自由圣火》多多刊发批枭雄文为荷。“文化慧命微如线,负荷常忧力量轻”,故老枭一生广泛求教闻过而喜。令我遗憾的是,至今为止,对“东海之道”的非议大都泛泛而空空,只见“意气”而不讲义理,于自由理想的追求、中华文化的光大以及老枭学问的扩充,都无所裨益。师哲远们勉乎哉。

   2007-8-22东海一枭

   

   

   附师哲远:致东海一袅先生一封公开信

   先进的制度源于先进的文化,先进的文化需要先进的制度保驾护航。

   先进的文化是水,水里没有任何生命存在,则它不能给任何东西以营养。倡导先进文化先是起思想蒙与意识觉醒的作用,这是文化是造就什么样人的本质作用,但文化本身并不能建立什么制度,而由它涵育出来的人来完成。

   我们的传统文化涵育的出来的人,走到深处,走到极致,就是温文尔雅、谨慎而又善解人意,但总不失懦弱。源于传统文化的精要部分不是服务而是控制。它的力是向内扣的,就像勒在马脖子的索带、像穿在牛鼻子里的铁环那样,而还是像蓝天里的空气海洋里水那样给以向外最大发展空间的支撑。因为历朝历代统治者没有企盼自己的统治稳定不变、万世流传,它不能容忍手掌心以外的人物。

   不要假定自己的见解与主张是先天性正确的。这里的文化运动好比一个盛大宴会,你只需要将你的精神要义作成色香味具全的菜肴(其实不具全也不要紧,底线是要有营养而不是毒药),摆放到转动的桌面上,不要老想着要占据桌子的中心位置,好让所有的人都吃到,给坐席者一个选择的自由,他们认为好的可口的有营养的就多吃点,这里不需要强迫,不需要霸道。

   所以,这里只是一个百花齐放百家争鸣的园地,多阐述,少攻击;大狗叫,小狗也要叫,允许他们叫出各自的声音

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