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东海一枭(余樟法)
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·黎文生:问君缘何向东海,只因儒理契我心(东海附言)
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认识你自己

   认识你自己

   -----本体五论

   

   天不高,地不大。惟有真心,物物俱含载。

   不用之时全体在。用即拈来,万象周沙界。

   虚无中,尘色内。尽是还丹,历历堪收采。

   这个鼎炉解不解。养就灵乌,飞出光明海。

   -----唐-吕岩《苏幕遮》

   

   孜孜矻矻。向无明里、强作窠窟。浮名浮利何济,堪留恋处,轮回仓猝。幸有明空妙觉,可弹指超出。缘底事、抛了全潮,认一浮沤作瀛渤。

   本源自性天真佛。只些些、妄想中埋没。贪他眼花阳艳,谁信道、本来无物。一旦茫然,终被阎罗老子相屈。便纵有、千种机筹,怎免伊唐突。

   -----宋-王安石《雨霖铃》

   

   一

   悠悠万事,认识自己是最难的。

   

   自己的五官、欲望、习气、性格、思想、感觉、种种喜怒哀乐等,当然也是“自己”,但那是一定的因缘组合的产物,“诸我非我”,并非真正的“自己”。执着于这些“假我”和妄相,就是“我执”,就成遮蔽。因为这些“我”是表层的、假象的、卑下的、微琐的、拘束的、扭曲的、污浊的、烦躁的、沉闷的、混乱的、短暂的、狭窄的、渺小的、虚伪的、造作的、固执的、僵滞的、缺陷的、愚痴的、无明的、善变的、相对的“自己”。

   

   是否有一个本质、真实、尊贵、高尚、旷达、正直、清净、喜乐、和谐、恒常、浩瀚、伟大、超脱、生动、圆满、智慧、光明、不变、绝对的自己呢?有,那就是每一个人都具备、都一样的本心自性。

   

   认识自己,就是要认识自己的自性本心。佛教将心分为六种层次或境界:肉团心(心脏)、识心(意识)、思量心(普通思考能力)、缘虑心(又称了别心)、清净心、阿耨多罗三藐三菩提心(无上正等正觉心),一层比一层高。“诸心皆为非心”,皆为人之妄念、心之妄相,只有清净心和阿耨多罗三藐三菩提心,才是真正的“自心”。

   

   二

   心性是同义复词,就身体而言谓之心,就天赋天命而言谓之性。佛家称之为真如、法性、性海、如来、如来藏、妙圆真净明心、真精妙觉明性、本来面目等,儒家称为明德、至善、仁性、良知、良心等。皆不一不异。不一是名堂众多,不异是所指皆为一“物”。

   

   心性可谓是广宇悠宙间最神奇玄妙的东西了。但不可捉摸,不可测度,不能用目前的科学去认证的,可它又确实存在着,是与生俱来、人人皆具的,每一个人都有,“百姓日用而不知”罢了。《庄子》曰:“夫道有情有信,无为无形,可传而不见。”这是形容道体的,用来形容心,也非常恰切。道体与心体、道心与人心,本来是一非二。心性像什么?《西藏生死书》有几个关于心性的比喻值得一读:

   

   “心性的体就像空无一物,广袤无边,自始清净的天空;心性的相,就像太阳的光明清澈,无所不在,自然显现;心性的用,也就是慈悲的显现,就像阳光大公无私地普照万物,贵穿四面八方.你也可以把心性想成镜子,具有五种不同的力量或智慧:他的开放性和广阔性是虚空藏智慈悲的起源;它巨细靡遗反映一切的能力是大圆镜智;它对任何印象均无偏见是平等性智;它有能力清晰明确地辨别各种现象是妙观察智;它有潜能让一切事物成就,圆满,随意呈现是成所做智.”

   

   本心常乐我净,真善美兼具,人人都一样,没有增减,没有岐异,圣贤佛祖不多些子,俗世凡夫也不少些子。如佛家所说,“本源自性天真佛”,是“日用中间无少亏”、“一体无边含万物”的。只不过俗世凡夫的心受到各种假恶丑外境的污染,受到各种不良欲望习气的遮蔽,“不知衣底神珠好,莫识自家宝藏真”罢了。又如一首古诗写的:

   

   世有一般人,不恶又不善。

   不识主人公,随客处处转。

   因循过时光,浑是痴肉脔。

   虽有一灵台,如同客作汉。

   

   平平庸庸浑浑噩噩,不恶不善因循时光,还算好的,如果污染遮蔽得严重,便成丧心病狂的恶徒了(所谓丧心,只是形容,即使是最凶恶的大坏蛋,其良知依旧在,不会丧,只不过受蔽太深,难以觉醒而已)。

   

   老子曰:自知者明。自知,就是认识自己的本真。可怜的是,世间绝大多数人都是本心真心不明而习心妄心用事的,就象一家之中主人无权奴婢当家一样,只不过主人失势程度不同、奴婢权力大小有别而已。

   

   很多人以为对自己最了解,其实一辈子浑浑噩噩被自己的妄心习心、被肉团心识心思量心缘虑心牵着鼻子走,被世间各种歪理戏论邪见牵着鼻子走,一辈子都在当不良习气、不良欲望、不良思想、不良环境的奴仆而不自知,一辈子猥琐愚昧阴暗恶毒下流下贱地活着,白白浪费糟踏了本来有机会成圣成德、作佛作祖的生命,虚度了一生。真可谓“终身役役而不见其成功,mie然疲役而不知其所归,可不哀邪”(庄子)。多么不幸,多么可悯:这是最严重最残忍的自我挥霍、自我戕残、自我毁灭呀。

   

   三

   《西藏生死书》中转述索甲仁波切的话:“众生都有佛性,佛性总是圆满具足。即使诸佛的无边智慧,也不能让佛性更圆满;而众生在似乎无边的混乱中,也无法污染到他们的佛性。我们的真性可以比喻成天空,凡夫心的混乱则是云。有时候天空完全被云遮蔽了,我们抬头往上看,很难阳信除了云之外还有其它。但只要我们搭乘飞机,就可以发现云上有无垠蓝空”。

   

   马一浮与几个弟子围炉而坐时曾拨灰见火以提示弟子:“人的性理为习气所埋没,好象炭火常埋没于炉灰里面,拨灰然后火出,破习然后性见。学者须有破习功夫,才能谈得上见性”。

   

   如何才能除妄显真、破习归本?“归元性无二,方便有多门”,真元本性不异,但归元复性的法门很多,儒佛道的路径方法千差万别,佛教说有“八万四千法门”。佛主张闻、思、修,《中庸》强调博学、审问、慎思、明辨、笃行,《论语》要求“%

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