[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[雪峰:驳东海一枭的《枭灭性恶论》(一枭附言)]
东海一枭(余樟法)
·何妨腾笑下士,切勿遗笑大方
·识心与本心略说
·唐骏可以毋忧
·“真的假文凭”好打,“假的真文凭”难打
·爱我故乡,忧我遂昌----庚寅暑假回乡杂记
·《大良知学》争鸣文汇(一)
·反俗倡雅有良方----献给文化部长蔡武先生
·民主启蒙与文化启蒙-----兼提醒刘亚洲将军
·《大良知学》题贺诗五首
·盗贼不死,圣贤不止----制度与道德关系浅说
·怎么办?----关于政治环境和道德环境的忧思
·恩将仇报亦寻常
·当务之急,治本之策---开展道德重建运动
·政治何尝今胜昔?道德沦丧实空前!
·儒家道德的特征
·好事有风险,救人要慎重!
·道德与法律哪个大?
·美名固可爱,恶名亦何辞
·真理在我家---兼论中国特色的民主
·外在自由不可少,内在自由更重要
·要反“三俗”,更要反“三媚”
·温总理为什么没有“床”?
·人人可以拥有内在自由----答“闹巿修行”网友
·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
·以啥为本?
·海瑞孝乎不孝?
·四不象的中国---兼为当局指路
·清官比贪官更坏?
·自题反鲁(鲁迅)旧作示网友
·要利益,不要利益主义----利益论之一
·回归宣言
·民主,最不坏的小人政治
·别把尖刀放在孩童手上----利益论之二
·深入批鲁迅,还我中华魂
·莫把偏激当深刻---浅析老子和鲁迅
·鲁迅,幻化成龙形的老毒蛇!
·可以同时信仰儒家和其它宗教吗?
·鲁迅不死,中华不生----鲁迅的反动
·论鲁迅的反动
·鲁迅,吃掉仁义道德的人
·中国文化重群体,西方文化重个体,对吗?
·仁义道德会被吃掉吗?
·内圣外王的关系---与蒋庆先生商榷
·纠正老子
·提醒杜維明先生
·谤我真可乐,反儒决不饶!
·论批判鲁迅、捍卫常识的重要性
·尊孔尊鲁两重天---尊鲁必然反孔,尊孔必然反鲁
·饮鸩止渴说学鲁---兼向鲁粉们请教
·孔鲁优劣,一言可判
·当代儒门谁杰出?推心我拜蒋和陈
·孔鲁优劣,两点铁判(修正稿)
·批评董仲舒,尊重董仲舒----复启明人网友
·感谢国务院新闻办
·子能覆儒,我必复之!
·没有民主是不行的,仅有民主是不够的---兼论认理服输
·反儒与反常
·请教和求助
·当局蛮夷温相贤,千秋大计正名先----我的一点政治思考
·薄熙来先生何以释疑?
·大家都来想想办法
·某些反动的自由派
·春秋枉存大义理,政府爱做小流氓
·寻找两种人
·身为蠢人不知蠢的朋霍费尔
·岂有儒家不反马
·如此尊孔不敢当
·关于异端外道与邪说邪教----略释网友之疑
·儒家圆无媲,东海难不倒----儒学不存在任何偏差和疑难
·徐友渔们真讨厌
·为祭孔喝彩,憾级别不高
·安身立命大学问
·拥护家宝总理,支持政治改良---兼呼吁儒家群体
·唯我独高,唯我最正----中庸略论
·儒家为什么不受尊重?
·遥贺
·天爵与人爵
·我有一个梦想
·政府发展经济,纯属不务正业
·公有制还是私有制?
·欢迎向我靠拢,谢绝乱扯强攀
·我没有敌人
·从尊孔读经开始
·防老或可不必,孝道不可不讲
·圣人会妥协吗?
·东海定律:跟儒家作对就是恶
·再论跟儒家作对就是恶
·从鲁迅周迅雷锋霆锋说到孔子
·儒家道统和民族灵魂
·不想当圣贤的不是好儒者
·“为儒家而活”与“依赖儒家而活”
·附庸风雅也难得
·给我一个讲台,我将改变中国
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·东海三不答
·离他们远些再远些
·徐友渔的文化贫困和资中筠的自相矛盾
·反儒就是反人道,反儒就是反中华—与反儒势力斗争到底
·道德歧视症,健康文明的象征---兼论德与才关系
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
雪峰:驳东海一枭的《枭灭性恶论》(一枭附言)

   雪峰:驳东海一枭的《枭灭性恶论》(一枭附言)

    矛盾,二律悖反的矛盾,东海一枭几百万字的文章,在我眼中几乎是垃圾,但透过这些垃圾,却看到了一束金色的光芒。这是一个奇异的现象,本来,从乾坤元初揭示的道的体相用来看,相是体的体现,语言是人心的体现,文章是一个人良知的体现,东海一枭的文章体现的是迷惘和混乱,但从这些迷惘和混乱中却彰显着一个伟大人物襟怀坦荡的勇气和济世救人的情怀。

   

    东海一枭人是正的,但文章是邪的。心正,语言和行为的邪亦正;心邪,语言和行为的正亦邪。所以,我对东海一枭的态度是:你办事,我放心;你说话,我担心。

   

    为什么担心?就以他今天的文章《枭灭性恶论》谈起。

   

    东海一枭始终举着一杆破旗,他称这杆破旗为“东海之道”,这个“东海之道”的骨髓是“儒”。“儒”是什么东西?“儒”就是没有“道”和“德”的小把戏“仁义礼智信,”就是维护集权和传统而扼杀人性的“吃人”文化,就是封建社会女子的“三寸金莲小脚+裹脚布”和男子的“长辫子”,就是不要脑子只把头发侍弄得乌黑发亮油关光的“头油”。

    “儒”透过其表面温情脉脉的华丽说教教导人们稳稳当当做奴隶,永远承认自己是被豢养的“猪”。

   

    老枭大概从小记住了《三字经》,所以对“人之初,性本善”情有独钟,所以,在其文《枭灭性恶论》中下“结论”说:“只有认同并接受性善论的指导,在承认本性至善的前提下论性恶,才不会出偏失误,才不至于误己误世。”

   

    老枭错了。错在哪里?

   

    错在不知“性”。什么是“性”?“性”就是如来,就是佛,就是元初。“性”本身不分善恶,也没有善恶,若一旦给“性”加上“性善”“性恶”的标签,就误入了争斗的歧途。

   

    “善”和“恶”不是“性”的属性,而是由“物质逻辑来决定的,”也就是说,当“用意识的内容去实现物质内容”时才出现善恶之分。生命禅院的乾坤元初告诉我们:“在意识层面上不存在对错与善恶,意识只是如实地放映了物质逻辑所实现的结果,对错与善恶是由物质逻辑来决定的。满足创造整体性的物质逻辑就是对与善,破坏创造整体性的物质逻辑就是错与恶。所以,若从纯意识的角度而言,意识层面没有是非。但是,如果意识“显相”了,用意识的内容去实现物质内容,意识就有了对错与善恶,而该对错与善恶是由实现该内容的物质逻辑所决定的。比如,电脑存储的信息无论好坏都是同样的二进制,本身不分是非与善恶。是非与善恶是人对该信息的应用在物质层面上导致的,同样的科学原理可以改善人类生活也可制造武器破坏人类的生活。同理,在宇宙的意识层面上,即阿赖耶识也是不分是非与善恶的,宇宙的意识只是如实地记录宇宙内的物质运行数据与生命的意识及活动数据,宇宙的是非与善恶是由生命的个体意识所决定的,而判断生命的个体意识的善恶是由生命的意识对物质逻辑的应用所决定的,而体现物质逻辑应用的是非与善恶是由物质运动的整体性所决定的。”

   

    所以,不论是“性恶论”,还是“性善论”,都是错误的论调。

   

    三岁小孩子性善,还是性恶?一个成人性善,还是性恶?我们无法判定,也不能判定,只有当他有了动机,有了行为时,我们才能依据他的动机和行为判定他是善,还是恶。动机和行为消失了,善和恶也消失了。至于导致的结果,另当别论。

   

    到底什么是善,什么是恶?乾坤元初告诉我们,“满足创造整体性的物质逻辑就是对与善,破坏创造整体性的物质逻辑就是错与恶。”我再补充说明一下,凡敬畏上帝、敬畏生命、敬畏大自然、走上帝之道的思想、动机、言论、行为都是善;凡无视上帝的存在、虐待和滥杀生命、破坏大自然、自私自利的思想、动机、言论、行为都是恶。

   

    仅仅从太极思维来讲,世界是阴阳对称的,是对立统一的,佛魔同体,善恶共居,每一个人身上,都有善恶成分,并不存在绝对的“善人”和“恶人”。

   

    有些局部的善,从全局看,是恶;有些局部的恶,从全局看,却是善。从生物链的生态平衡看,谁能判定哪个动物是善,哪个动物是恶?民族主义、国家主义、政党主义、宗教主义,从局部看,是善,从全局看,却是恶。老枭为了孩子杀鸡,站在孩子的角度看,是善;站在鸡的角度看,却是恶。

   

    老枭说:“不少人包括一些知名学者认为,争论本性善恶没有什么意义,实乃严重的学术近视和思想盲眼。”相反,老枭争论性善恶,实乃严重的认识局限和人性盲目。不透过现象认识性的本质,给你老枭十万年寿命,你也弄不清人性到底是善,还是恶。

   

    老枭说:“如果善不是“性”,人生的一切理想,人类的一切文明、个体的圣贤道德、社会的大同理想,就成了无源之水无本之木!”我要说,如果善是性,那么,圣贤的一切教导,人类为文明付出的一切努力,个体的道德追求,社会制定的一切文明法则和守则,都毫无价值和意义。如果善就是性,大家都善,还用得着老枭写文章“教导”人“行善”吗?

   

    老枭批评“性恶论”是错误的,是的,“性恶论”就是错误的。但是,“性善论”同样是错误的,都是走了极端。

   

    老枭议论的总方向已经是错误的,其他细枝末节也必然是错误的,不值得一段一段地分析批驳。就像背向大海却跑到沙漠里汲水,不论你的水桶如何结实漂亮,不论你如何辛苦,都是徒劳的,是毫无价值的。

   

    总之,东海一枭的《本体三论》和《枭灭性恶论》都是错误的,毫无价值。尽管你辛辛苦苦费灯耗油熬红了眼睛累酸了腰腿,都是小孩子在沙滩上建筑的城堡。

   

    2007-5-15

   

   

   雪峰驳了半天,空对空。请看两段枭文:

   东海一枭:

   首先要指出的是,东海之道认同孟子性善论,但认为其论仍有所“偏”。孟子以仁义礼智之“四端”言性,将耳目口鼻的生理欲望即食色之性归类为“命”,从人性中划出去,既大可不必也很不“科学”。

   

   性字由心和生组成,仁义礼智等道德之性与自然生命的耳目食色之欲皆人之本性也。人的自然本能、生理欲望禀承“天”之健德和生德而来,与仁义之性一样,都是本然原初之性。食色作为人之大欲,自私作为人之本能,是人类生命存在、延续和持续发展的内在保障,广义而言,都是一种至善。与道德之性不同的是,生理之性食色之欲,如果缺乏有效制约,很容易泛滥过度,以致出现的“犯分乱性”、“偏险悖乱”的结果。欲不可纵,纵之成恶,私不宜过,过度便错。

   ----------《本体三论》

   

   东海一枭:

   客难:阳明晚年四句教首句“无善无恶心之体”,以“无善无恶”形容心体,岂非与人性善矛盾?

   枭答:非也非也。阳明之意,心体是绝对至善的,相对的善恶概念不足以名之,超越一切正负相对价值的限制,所谓“无善无恶,是为至善”是也。

   王阳明《大学问》说“至善”就是吾心之“良知”,他说:“至善者,明德、亲民之极则也。天命之性,粹然至善,其灵昭不昧者,此其至善之发见,是乃明德之本体,而即所谓良知也”;民国大儒段正元在论《大学》中曰:“至善二字,亦有先后天之分。先天至善,心性相通,保合太和,纯然粹然,毫无渣滓。”

   同时心体活泼自由,并不执着于具体善恶观念,不执着于善的作用形式,“心之本体原无一物,一向着意去好善恶恶,便又多了这分意思,便不是那廓然大公”(《传习录》上)。

   -----------《一言性善发天心!------中华文化大启蒙书之七》

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场