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东海一枭(余樟法)
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外王学与民主路及民国纲要----略答Dck先生

   外王学与民主路及民国纲要----略答Dck先生

   

   一

   Dck在《女儿招女婿,宁愿招个儒家》中说:

   

   在修身齐家方面,儒家的东西还有利用价值;治国平天下,儒家的东西就没有什么用武之地了。

   

   这些话,前半句肤浅,后半句错误,说明Dck对儒家及“东海之道”(可视为儒家的现代升级版或枭家特别版)太不了解。

   

   二

   东海之道的外王学就是用武于“治理国家,协调国际关系的公共空间”、用武于“科学技术政治经济各方面”的。

   

   仁政升级为民主,民主再升级就是王道(王道者,天下归往之道也)。换句话说,民主政治是最高的仁政,又是王道大同的初级阶段。根据全球民主化的潮流和中国正从“据乱”向“升平”过渡的现实,实现民主仍为中国社会的当务之急。

   

   各国民主同中有异。由于历史、文化、经济、习俗等差异,各国民主制度的具体设置各具特色。例如,法律有海洋系大陆系之别,制度有总统制内阁制之分,其余各种具体的“文物典章制度”更是因国而异,因地而异。

   

   在遵循现代民主基本原则(如定期选举原则、人权、自由、平等原则等)的同时,民主中国的制度设置应该具备哪些特点,怎样才更符合中国国情?这是与每一个中国人都密切相关、更值得每一个民主志士深入思考的问题,也是外王学的关键和核心问题。

   

   在仁义原则的指导下(政治上,仁必以民为本,义必合乎时宜),起草《大中华民国宪法》、拟定《大中华民主计划草案》,然后向包括中共在内的各大门派提出《大中华民国建国纲要》等,这都是“东海之道”外王方面的工作重心。欢迎海内外有识之土献计献策踊跃参与。

   

   东海之道是《以儒为本旁通佛道,以中为体融摄西学》的。上述工作正是为了融摄西学以摄西方之长,属于东海之道的外王和器用部分。Dck “治国平天下,儒家被扫入了历史的垃圾堆。”之见是对外王学的完全无知。

   

   三

   dck日前给我出了两个题目。其一曰:

   

   所谓“礼仪之邦”,是孔子强调等级制度。现代社会讲究平等。儒家的现代化应该怎么看“礼”?

   

   “礼”是制度,属于外王。这个问题外王学早已解决了的。《礼运篇》曰:“变而从时”;《礼器篇》曰:“礼时为大。尧授舜、舜授禹、汤放桀、武王伐纣,时也。”可见礼经是以改制、革新为随时之宜的。

   

   《大易》有《随卦》与《鼎革》二卦。《随卦》曰:“随时之义大矣哉”;《杂卦》曰:“革,去故也,鼎,取新也”,说的都是随时革故鼎新之义。儒家外王学说就是关于制度的更改和创新的学说。世易时移,变法宜矣。原儒复生于今世,对于制度的更改、创新乃至革命,必是持支持的态度的,必曰:穷则变,变则通,通则久。

   

   四

    顺便指出:Dck 说什么“儒家的东西,在修身齐家方面,还有利用价值”云云,对内圣学亦一知半解。在内圣方面,拟参考和借鉴佛道两家特别是佛家显密诸宗精华,在传统儒家的基础上,进一步建立和完善儒家的“修道次第”,这是东海之道“旁通佛道以集传统之优”的工作。

   

   东海之道,外王广大无界,内圣精微之极。只可惜人生匆匆,时间精力实在有限,穷此一生也只能勉强传达东海之滴水微波而已。外王方面尤其是有关王道初级阶段的一些工作,如自由道路的设计、民主制度的设置、民国纲要的草拟等等,不少学者都可胜任,真希望有人自告奋勇,肩起大任。

   2007-4-21东海一枭

   首发《民主论坛》2007-4-21 http://asiademo.org/

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