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孙丰文集
·老孙的台湾观(3)
·老汉来追随一回习总:在一个中国原则下,什么问题都可以谈
·“党性”是特殊阶层的人从多数人那里趋利的一个说词
·到底什么是空话?
·“政党”不需要忠诚。也从没见过“忠诚于党”的先例!
·没有野心家哪来的政党?
·习的“存在野心家”与“不能投鼠忌器”犯了语义颠倒!
·吕柏林描述小麦“返青”,就是小麦的“现象”
·“一国两制”在理论上成不成立是个哲学问题,不是科学!
·“一国两制”的内涵就是1十1可=2,亦可=3
·提出“两制”的人只有心底先肯定了社会主义是罪恶,
·评《新华社》:《坚决清除“两面人”》
·决心清除腐败和两面人的习总,你是几面人呢?
·省部级主要领导干部坚持底线思维着力防范化
·坚持什么样的底线来思维?
·“省部级主要领导干部坚持的“底线思维”到底是什么?
·省部级干部的底线思维只应是回答:共党该不该亡?
·安全在任何条件下都仅属于人!政治和意识形态从来不需要安全。
·人品习得论(一)
·人是先成了人之后,才能去“做人”
·“中央和国家”这两个“名”先天包含了“以政治为成立”
·字面的“大局意识”与习近平的大局意识
·人无论讲什么,都是用理来讲,所以理就是一切!
·只要“意识”就是对对象的认知的,不能靠树立来牢固!
·人的最高境界就是心正与意诚。不是党性!所以——
·实践政治根本就无标无准,又哪来的“硬杠杠”?
·“政治是人的存在两领域关系”,此定义也是老马所用的
·周孝正不懂真假说的是理。社会主义说的却是实际。
·《周孝正不懂“真假”说的是“理”》一文的用心
·“党”就是为搞阴谋鬼计才成立为党的!
·党纲、党章、理念、目的都不能为党提供合法性,因——
·建一个党是实际,所以不存在能不能建成的问题
·论习近平的“坚持初心”
·“孔孟的初心与中国共产党的初心
·《共产党宣言》里最反动最具煽动性的两句话——
·答黄文麒先生:(以下是黄先生的批评。谢谢)
·“先进性”是“党”对非党者实施奴役的借口
·(2)民运到今天还只处在“反党”这个唯一立场上
·(3)政治关涉的只是有效性,哪有什么“崇高的政治理想……”?
·(4)崇高与高尚同义,习却把它们当成了两个独立的思想
·(5)无论何种理想何种追求都是意志的选择
·(6—1)政党只有纯洁性,既无先进性也无政治方向
·(6—2)对上节(6—1)的思想在纯知识上的释义
·(6—3)党性不能使人高尚、亦不能使人变诚实变纯洁
·(6-4)为什么说政党不能使人变高尚变纯洁?
·(6之5)政党既无高尚性也没有政治品质
·根本就没有思想政治教育这回事
·何为“该改与不该改“的标准?即绝对不移的标准。
·(2)人有本能——感性,故人能感知自身的一切
·孙丰无论什么人应讲的只是诚信,根本就没有增强政治意识这回事!
·关于近平说的“正确”的政治方向
·有了诚信,对政治的当且仅当的应用就在其中!
·习帝要增强的是- “权力要在'党的领导下'运行”!
·既知灯下黑,何不多多关照?
·⑴解决和防止“灯下黑”个并不是要求问题
·人的观念是形成,不是想树立就树得起,想坚定就坚定得了
·社会的本质究竟是什么?
·只有回答“坚持党的领导”和“把党的建设摆在首位” 、、、、、、
·“坚持党的全面领导”是对人伦的一种特殊意识
·即使“坚持和加强了”党的领导,党也曾未领导过!
·回答:到底什么是价值观?
·人类对价值观只有一个 - 即趋福避祸!
·先证明了“党”姓什么,才能知“党校,党媒”该姓什么!
·无论至善,至诚或至恶,至邪、、、、、、都是人话,世上无党话!
·“把鹿意识成鹿,把马意识成马”永远不发生意识形态危机!
·党性是人性中最恶毒,最腐朽的那部分人的人性!
·专讲一讲“还原”
·习皇可知 -​​ 什么是纯洁性吗?
·“纯洁性”就是事物未受外来成分综合保留的本然性
·“赡养”成“瞻仰”,接下来是什么?
·先有两面文化与两面制度,而后有两面人
·说说张健的去世及引发的骚动
·学毛着能因应了贸易战?
·凡事物都只能“是”事物“是”或“不是”只需判定,不需要宣传!
·知识才有“真值”,只有真值的理才可能由“教“而达“育”
·既讲“党领导一切”又讲政府,“国家的公器性”就被党所割裂
·党的政治建设只有合乎政党这个字面的思想才能合法
·(2)政党的合不合法先于经验,社会危机却可以经验
·“先验”及其意义(补充上一节)
·再讲“先验”及其意义
·“民主,共和,国民,共产、、、、、、”是枝芽,而“党”字是它们共同的“
·“香港不是风吹草动,而是山雨欲来”,此断案需一先心理前件
·“中国的内政”也是“政”呀!
·制造“一国两制”的“手”才是名符其实的黑手!
·若没有对“社会主义是罪恶文化或酿造灾难制度”的先在认知,又怎么会有“一
·(1)只要共产党就全是两面人!
·那叫喊“中国内政外国无权干涉”的人才是阴险又撒野的暴徒!
·取消“当面”只讲背后,取缔“口头”只留下行动,就一切都OK!
·党根本不是“治”也不是“整”的对象!
·(2)共产党根本就不是党
·(3)读友有问:什么是共产党,党是什么?
·(4)人是为“四个意识、四个自信、两个维护”才出生为人的吗?(上半段)
·(4)人既非为“四个意识…”才成为人,人对“意识”又何来的义务?(下半
·没有无原因的后果。
·没有“暴政文化”来做人的存身环境,何来的暴徒?
·“中美合则两利,斗则俱伤”,那你们去“合”不就不伤了吗?
·“中美合则两利,斗则俱伤”,那你们去“合”不就不伤了吗?
·不存在“合则两利,斗则俱伤”
·(1)由“教”而能致“育”的是“明德”,并不存在什么爱国主义教育!
·中共官媒终于承认:原来中共才是真正的暴徒!
·哲学是建立假定而非事实上的
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   “西方的制度不适合中国”这是一个判断,判断就是结论,结论是从前件里一个环节一个环节地证明然后得出的。胡锦涛命题的前件大前提是西方与中国(实际等于人),小前提是政治制度,他就得证明西方人与中国人不是同一个物种,只有不是同一物种才有不同性质,只有不同性质才有不同的满足要求,才有不同的性质表现,否则他的命题就是信口瞎扯。

   照他的说法西方的轿车飞机他别坐才成。我说的这些就是证明。

   胡锦涛说的则是祈施——意志。

   那毛泽东的《矛盾论》、《实践论》也是按照证明的逻辑原理写出来的,虽不能说他论证的是绝真理,但至少在其内部能自圆其说。凡在为取胜、为求成动的问题上,这个毛泽东都能自觉地去做证明,让自己的叙述不含矛盾,但对从他心中涌出来的意志,他却从来想不到要去证明。至于邓小平、江泽民们那都是些翻手复手的公夜叉,对自己的话从来不做求证,他们怕还不知什么是求证。

   胡锦涛运两年说了不少温暖人民眼珠子的话,可那只是意志,要救国需要的却是证明。我希望自己的猛喝能激活这个只有意志没有证明的胡锦涛。

   谨以本文取代原《呼吁起义书》。

   因本人不会电脑,发信时不慎错发了正写作中的(8),结果传播开了,后来又把正件补上。后边这一部分是起义操作,现只将它的战略思想部分附在这里。作个结束,有个交待。不陷于有头无尾。

呼吁解放军将士起义书的最后一段

五、军事起义的战略原则

   在现代的意义下,不可能向陈涉、吴广,张角,黄巢提供机会,现代起义是完成政权合法性而采取的步骤,而且这个“合法性”以被理性充分求证为条件,不是一家一派对统治权的占有意义的合法。而是不问哪党哪派都基于同一个标准条件下的合法。现代条件下“合法性”概念的标准已从主观个别走向了客观普遍,甚至不是那个国家那个民族闭门以内的合法,全人类有了共同标准的合法性——因为人类是同一种东西,当然就是同一个质量,同一种表现,适用一个标准,也只能是一个标准。

   在人类实践中,最早并没有国际法,那个时侯人的能力还不需要共同标准——他们被眼界圈在自己民族以内,又没有共同交往,哪能提出共同的标准呢?交往的范国越出本国,才提出跨国的标准,但只限于当事国之间的当事条约,随着人类活动能力的增强,先出现的是地域性国际法律,后来形成联合国,有了《联合国宪章》,有了《世界人权宣言》。随着人类生存质量的进步,人们发现:原来在国际上能行得通的法律其本质就是基于人类是共同的性质,是物种种性的体现。

   进化到今天,再拿什么“国情”、“内政”、“特色”来抵挡国际的标准那简直就是在说自己不是“人这个物种”之内的,如果是人类成员,那就是同质物,怎么会有两样的表现?国际法所揭示的是人类成员是绝对的同一类物质。

   “内政”是在人这个物种种性内才得以成立的,物种种性即人政,没有人的自然性之外的政。“人政”要做一切内政的出发点和不可动摇的根据,做一切“国情”不庸置疑的基础,这才需要国联,才需要《世界人权宣言》——人并不首先属于国家,而后才属于人类,这种看法是由以往眼界的狭窄限制的结果,事实上人首先属于自己的类,而后才隶属国家。

   人类,它是以大自然为条件成立的概念;国家是由心灵的运用而致成的。

   因此说,任一个民族任一个国家的最高原则都是人的本质的至高无上性,这个命题其实就是:凡物质世界的事物统统以物质性为最高原则,物种的种性才是物种所以为物种的。所以现代意义的起义是以追随和捍卫人的物种种性为最高目标而来取的步骤。

   这一努力就是把政权从有限合法性匡扶到普遍合法性上来。原因是——

   人是普遍之物,共产党却是个别性理念!

   我们就是要通过起义粉碎共产党所顽固坚持的“共产”个别性、唯一性、封闭性,代之以类的普遍性。将国家权力从共产党的有限性里上升到普遍性。

   说穿了:合法性就是普遍性或必然性。非法性总是个别性的。

   共产主义是个别性原则。

   每个人都是一个人,这根本不是由法律规定出的结果,不是国家理念贯彻的结果,人怎样地去行为才算合法,这是造物的权限,不是由社会滥竽非非异想出来的。造物造的什么物,那物就实现什么品质。

   因此,在这里呼吁的起义是向人本的复归。所以:它不是造反,不是政变,不是为夺取政权,也不是为建立自家的政权,不是为发动内战,也不是出于要惩罚犯罪的官吏,不是为了报复。因此它不是对社会使用武力,而是用武力来实现社会公正。

   现代意义的军事起义是和平的,只表达对共产主义的埋葬,对共产党的抛弃,它并不把建立政权纳入其内。

新世纪 (9/22/2004 2:15)

(就中共四中全会的声明 全文完博讯www.peacehall.com)

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