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[中华伊斯兰研究系列之七]清水君:明末清初“以儒释回”的内涵

   
   伊斯兰教传入中国后,不可避免地同中华传统文明发生了冲突。
   对于中华文明来说,任何宗教都必须经历一个“中国化” 过程,才能在这片沃土上生存繁衍。
   
   很多人以为儒家是一种宗教,其实儒家何尝有自己的组织、教规、仪式、庙堂、领袖?

   儒家宣扬的是“君子不党不群” ,因此,儒家其实只是一种哲学、文明,不分种族、国家的指导思想,并不是一个有组织的宗教,所以对于统治者来说,有百利而无一害。
   但是对于任何有组织形式的宗教,中国历代统治者都是采取监督利用的方针,如果教义学说对于统治者造成威胁,就无可避免地采取压制打击方针。
   比如今天大陆共产党政权残酷对待法轮功、中功、香功等气功组织,就是怕这些拥有强大人民基础的气功组织摇身一变,成为可以和共产党竞争的政治组织,所以冒天下之大不讳、置天下人心公理于不顾,狙下毒手。
   
    中华文明的历史悠久,厚重坚实,从古至今,不曾断绝,虽然遇到共产党残酷统治下的文化大革命(文化大摧残) ,有过这种“中华民族到了最危险的时候” ,但是中华文明始终不为外来势力所左右,始终“薪传一脉、不绝于缕” ,佛教、景教、袄教、摩尼教、基督教虽然都在历史上有过一定地位,但是始终不能成为主角。
   至于伊斯兰教,在盛唐时传入中国,客观上没有这样的契机,主观上更不具备这样的能量和气魄。中国的制度、文化、人民生活习惯等等都对其发展有方向性的约束力。伊斯兰教在这种条件下,特别是没有通过军事征服以及取得政权而得以传教的情况下,主动开始了一个“寻求进入中华文明的路径” ,这个路径,就是“以儒释回” ,完成这一历史使命的,是一批明末清初的中华伊斯兰教教义学家。他们创造了一批华文伊斯兰教经典----“汉刻它布” ,以儒家的理论思想来宣传解释伊斯兰教,发动了这场伊斯兰教思想史上的革新运动。
   
    在这个过程中,中华伊斯兰教产生了两种思想潮流:主变思想和亲儒思想。
   
    主变思想
   
    在清初伊斯兰教教义思想中,最有价值的是其主张伊斯兰教必须因时因地有所革新,伊斯兰教应该随着历史推移而在教义、教理中注入时代精神,教义学说必须回答时代提出的问题。这叫做“教理之圆融” 。“教理圆融” 的关键在于引入新见解。在固守伊斯兰教之“原则” 的前提下,“年年更易” ,才能“万紫千红” ,才能如天地般之久远。
   
    王岱舆用反面论证法说:“理不圆融机不活,空读清真万卷书。” 马注认为:即使在穆罕默德时代,“变”也是常事,“经文屡降” ,就是“圣教改弦” 。
   
    这些教义学家告诉穆斯林,在教理、教义的灌输方面,有两点最为重要:
   
    一是“权教” ,一是“因教” 。
   
    “权教” 所谓“权” ,就是“变”(“权教者从其俗便”) 。“因教” 所谓“因” ,就是“变”的“方向”(“因教者因其乡文”) 。这就是说,教义、教理的传播要同当地的文化传统相结合,辩证为之。犹如中医之道,热者凉之,寒者温之,虚者补之,实者泻之。变是伊斯兰教教义中应有之义,要因时因地而变。
   
    马注还比喻说:如果一个人长居广东,必然学会粤语;如果长居日本,必然学穿和服;伊斯兰教的教义,也应该这样适应环境。
   
    亲儒思想
   
    亲儒思想中,明末清初的伊斯兰教经学家们又作了相当大的工作来阐述,目的无非是强调儒家与伊斯兰教的相似相溶性,这里面又可分为两种潮流:
   
    1.“二教同源” 说
   
    中华伊斯兰教教义学家认为,伊斯兰教同儒家“二教同源” 。这里所谓“同源” ,有两层意思:一是说“教理同源” ;二是说“道统同源” 。
   
    教理同源
   
    中华伊斯兰教教义学家们认为:伊斯兰教基本宗旨与儒家是一致的,在政治学说、社会伦理方面尤为显著。
   
    王岱舆认为,儒家学说的根本是“忠孝” 二字,这也是伊斯兰教宗旨所在。他说:“吾教大者在钦崇天道。而忠信孝友略与儒者同。” 对于孔孟之道的修身、齐家、治国、平天下的一套政治理论,王岱舆佩服得五体投地,他说,对于这种理论,他不敢妄言其是非,伊斯兰教有完全相同的理念。
   
    刘智说:他用了10余年功夫僻居山林,“百家之书” ,终于得到一条真理,那就是“天方之经同孔孟之旨。” 刘智认为,伊斯兰教“五功”(念、礼、斋、课、朝) 是儒家“五典”(仁义礼智信) 的反映。后者为“内五功” 。刘智认为,圣人立教不以方位来区分,因为人同此心,心同此理 。“圣人之教,东西同,今古一。”
   
    根据这个原则,穆斯林遵循“天方之礼” 实际也就是遵循“先圣先王(即尧舜禹汤文武周公孔孟) 之教。” 继而,他们认为:东海圣人孔子和西海圣人穆罕默德心同道合。
   
    <<天方正学>>的作者蓝煦说:“世人于回、儒,往往分视之,而未能参观,良由不明天方经意,以至少见多怪。岂知回、儒经书,文字虽殊,而道无不共;语言虽异,而义无不同。是以不揣固陋,于天方经语略以汉字译之,并注释其义焉。证集儒书所云,俾得互相理会。知回、儒两教,道本同源,初无二理。”<<清真释疑>>和<<清真释疑补辑>>在某种意义上甚至可以说就是为了论证“伊斯兰教与儒家教理相同” 而撰写的。
   
    道统同源
   
    中国古代思想体系很重视传承系列。这个传承系列就是道统。这可能与宗法制度有关,佛教传入中国,又强化了中国道统概念。
   
    孔子曾经暗示自己上承尧舜,孟子自命道续孔子正统。唐朝韩愈有<<原道>>说,正式提出一个道统体系:尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟。孟子之下,当是韩愈自己。宋朱熹认为:孔孟之后应该是周(敦颐)、二程,之后,当是朱自己。这个道统的作用就在于划清界限,不属于道统内的,就是异端。韩愈作<<原道>>是为了驳斥佛道二教。所以,在中国古代来说,一旦与道统扯上关系,无异于披上了正统理论的合法外衣。
   
    所以,中国伊斯兰教教义学家认为:中国古籍所说昊天上帝就是真主。真主所降列圣,除穆罕默德外,还有“孔子、耶稣、释迦牟尼、老子” 等人。换言之,这个道统是这样的:子天--丑地--寅人--午初尧舜--午后孔孟--末穆罕默德--申今(清朝)-- 人物消尽。
   
    2.互补说
   
    中国伊斯兰教教义学家不仅认为伊斯兰教与儒家同源,而且认为伊斯兰教可以弥补儒家之不足。他们认为,儒家有两点不足:不讲求“先天原始” ,不考究“后天归复” 。儒家只言“中” ,而不言“始” 与“末” 。但是,伊斯兰教就有关于真主如何造人、死后接受审判或者下地狱或者上天堂的说教。
   
    他们认为,如果儒家可以吸纳这两点,那么,儒家思想就非常完备。
   
    马安礼在<<清真释疑补辑>>里说:伊斯兰教和儒家可以“互相发明,并行不悖。” 儒家、伊斯兰教都是“正道” 。他们的使命就是要把“正道” 昭然于天地间,让世人共同敬仰、共同遵信,最终目的是使“清真者成为儒者”、“ 儒者成为清真者” ,从而“以共同成为清真儒者也” 。果真如此,天下幸甚。

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