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[中华伊斯兰研究系列之六]清水君:以儒释经的三大阶段


   明末清初,随着经堂教育的兴起,中华伊斯兰教内部又掀起了轰轰烈烈的华文译著活动。
    所谓“华文译著” ,实际上是用华文翻译伊斯兰教经典和撰写著作。由于译著者都是学通“四教”(儒家、佛家、道家、伊斯兰教) 的学者,且多用中华传统儒学,特别是当时盛行的宋明理学来阐述伊斯兰教教义,所以又被称为“以儒释回” 。
    华文译著活动从明末清初穆斯林著名学者王岱舆开始,到清末华文译著学者马联(1841~1903) ,共分为三个阶段,前后持续了200余年。期间出现了一大批著名的伊斯兰教学者和经典性的中华伊斯兰教华文著作,为伊斯兰教在中国的生存发展,起到了指导性的历史作用,其中被后世称为“四大经学家及译著家的” 是: (博讯boxun.com)
    马德新、王岱舆、马注、刘智。
    第一阶段:华文译著活动的开端
    从明末王岱舆的<<正教真诠>>首开先河,到伍遵契完成<<归真要道>>,是华文译著活动的第一阶段。这个阶段主要集中在南京、苏州一带。译著内容与经堂教育及认主学有着密切的关系。它们或成为经堂教育的教义、读本、讲稿,或成为专一理论体系的阐述,既要着眼于教内经堂教育的需要,也要向外传播伊斯兰教的教义和知识,这一时期的译著虽受儒家佛家的影响,但伊斯兰教的特征非常明显,除敢于同佛、道两家交锋外,也敢直指宋明理学的一些偏颇观点。
    这一阶段的代表人物及代表著作有:王岱舆的<<正教真诠>>、<<清真大学>>、<<希真正答>>;张中的<<归真总义>>、<<四篇要道>>、<<克理默解>>;伍遵契的<<修真蒙引>>、<<归真要道>>等,此外,当时的著名译著家和译著有:马明龙的<<认己醒悟>>,马君实的<<天方卫真要略>>,舍起灵的<<昭元秘诀>>、<<归真必要>>、<<推原正达>>等。
    王岱舆(1584~1670) ,别号“真回老人” ,其先祖系西域人,明朝洪武年间随使者来华进贡,因精于历算天文,被授予钦天监,赐居京师(南京) 。王岱舆生于南京,自幼学习阿拉伯文、伊斯兰教经典,后攻读中国经史及宋明理学兼及佛道著作,被誉为“学通四教” 的“回儒” ,他毕生致力于伊斯兰教经典的研究与译著,还公开与人辩论,阐述伊斯兰教义理。他是中国历史上第一个“以中土之汉文、展天方之奥义” 的学者,其贡献主要有:
    首先提出了“真一” 、“数一” 、“体一” 三个基本概念,阐明了真一“独一无偶” ,为“天道万物主宰” ;然后“显而为天地种子”(数一) ,而人通过对“自体” 及自然界和社会现象的认识去“体认” 真一,以达到“正教唯尊兹真一” 的认主学目的。
    其次,在宇宙论方面,他认为“真主乃无始之原有” ,“数一乃万物本始” ,其生成序列为“太极生两仪、两仪生四象” 。
    另外,在教义学方面,他以认主学为纲,阐述伊斯兰教哲理,然后将基本教义、宗教功修、宗教伦理、教法制度、生死观、两世观等综合贯穿,构建了中华伊斯兰教教义学说。
    最后,为了“明真一,显正道之光明,驱异端之谬论” ,他还以非凡的勇气,与人讲经辩论,大胆阐发伊斯兰教教义,传为佳话,他的言论和著作,使伊斯兰教文化正式进入中华思想论坛,开一代新风。
    张中(1584~1670) ,号寒山叟,汉族。自幼学习经典,后师从胡登洲弟子张少山等人学习,他学习认主学后,用华文阐述认主学,写成<<归真总义>>。该书认为:认主的关键在伊玛尼(信仰) ,树立了伊玛尼后,才能认识真主的本体。并认为人的存在体现了真主的妙用,人通过对自身的认识,就可以达到对真主的认识。
    伍遵契(1598~1698) ,回族,江苏南京人。幼年学习儒家,曾经考中秀才。但他抛弃功名,潜心研习伊斯兰教经典,曾师从常志美,后在南京、苏州、镇江等地设帐讲学,培养经师。他摘译波斯人所著<<米尔萨德>>一书中有关修身养性、性命义理及复命归真的理论要点,辑为4卷,是为<<归真要道>>。此书长期以来成为经堂教育的选修课本。他还曾口述,由周士骐笔录,著成<<修真蒙引>>一书。<<修真蒙引>>主要讲述伊斯兰教信仰和宗教功课的基本知识,提出婚姻丧葬礼仪及宗教教理当行当止之道,被誉为“ 暗室之灯、迷津之筏” ,是伊斯兰教基本知识普及读物。
    第二阶段:“以儒释回” 的高潮时期
    从马注开始译著<<清真指南>>始,至金天柱完成<<清真释疑>>为止,被认为是华文译著活动的第二阶段。
    这一阶段的译著活动,特别是刘智及其著作把华文译著活动推向了高潮。华文译著活动已经不再局限于南京、苏州一带,其地域更为广泛,译著活动的主流已变为与儒家学说更进一步的紧密结合。译著的目的也转向教外,并希望通过译著取得封建帝王、士大夫和教外知识界对伊斯兰教的理解和支持,消除各教对伊斯兰教的疑问。译著的读者和宣传对象发生了变化,由“不知文者” 和专习伊斯兰教的经书读者,转向“必通习三教” 的人士为主。这时的作品明显出现伊斯兰教和儒家学说的双重特征。译著虽然仍然抨击佛教,但已不再批评儒家,而是强调和论证伊斯兰教和儒家思想的一致性,宣传“以儒释回” 。
    这一阶段的代表人物和作品有:马注的<<清真指南>>;刘智的<<天方性理>>、<<天方典礼>>、<<天方至圣实录>>等;金天柱的<<清真释疑>>。此外,译著主要有马伯良的<<教款捷要>>和古燕米万济的<<教款微论>>等。
    马注,号“指南老人” ,他自称是穆罕默德45世后裔。幼年好学,16岁中秀才,18岁曾在南明永历帝小朝廷任中书,后改任锦衣侍御。他钻研儒学和佛学,师从何观五,写成<<经权集>>、<<樗樵录>>两部文集,阐述修齐治平之道,希望有益于世。30岁后,由于时局动乱,北上北京,开始学习阿拉伯文和波斯文,主攻伊斯兰教经训典籍,回云南后,向弟子传授“心性之学” ,将研究结果写成<<清真指南>>,欲呈献朝廷以求御览,但终未成功 。后赴各地讲学考查,所到之处,被称为“仲翁马老师” ,他还曾以“圣裔” 名义约集滇部分伊斯兰教人士,呈文云南武进府,主张革除“异端邪说” ,提出“约束教规” ,由官府“颁行云南穆斯林” 。马注是中国伊斯兰教思想体系创立者之一。他所撰写的<<清真指南>>内容涉及伊斯兰教的历史、教义、教法、哲学、天文、传说等等。在阐述伊斯兰教的创世说时,从“真主运无极而开众妙之门” 入手,讲述无极而太极、而火风水土、而天仙人神、最后得出“无始无终者乃真主独一之有” ,丰富和确立了伊斯兰教认主“独一” 概念。在阐述伊斯兰教的“体认” ,将“乾坤万物” 、“古往兴废” 、“<<古兰经>>”与人的“身体性命” 等一并看作世界的“四部真经” ,而以“身体性命” 为“古籍” ,把客观世界、历史都纳入认识范围,突出了人在认识中的主体作用。
    1、
    刘智(1655~1745) ,号一斋,父亲是著名伊斯兰教经师,刘智幼承家教,15岁开始研读儒家典籍,后又研习佛、道经书及西方文化书刊,后北上京师,南下苏杭鲁豫等伊斯兰教传播地区,寻师访友,切研学术,搜求经书资料。晚年回到南京埋头译著,致力于阐扬伊斯兰教学术文化。刘智是中国伊斯兰教学术的集大成者,他以伊斯兰教的宗教哲学为本,把伊斯兰教的传统教义与苏菲派神学和宋代儒学的“天人性命” 之学以及阿拉伯与西方的自然科学知识融合起来,将自然界的生成演化情况与人自身的生理机制划分为“大世界”(自然界或物质世界) 和“小世界”(意识或精神世界) ,就其产生和发展以及演化加以诠释。并在此基础上,全面论证伊斯兰教的教义。。金天柱,回族,南京人。幼受伊斯兰教教育,年长精于儒家经典,曾任翰林院四译馆教习20余年,为解答当时朝廷士大夫们对伊斯兰教的疑虑,著作<<清真释疑>>以解说伊斯兰教,起到了良好作用。
    第三阶段:华文译著活动的变化
    外国资本主义根据侵略中国,使中国逐步沦为半封建半殖民地社会,,儒家的思想文化传统受到了极大冲击;与此同时,由于两次回民起义被镇压和两桩涉及伊斯兰教的文字狱,使华文译著活动停顿了数十年。
    由于所处的社会大背景发生了变化,华文译著活动在这个阶段呈献出不同的特点。
    首先是华文译著活动的中学已经转移到了校对安宁的云南。
    译著的范围也由认主学、宗教哲学、宗教典制、宗教教款扩及到天文、地理、文学和<<古兰经>>的汉译,内容相当广泛。
    译著的重点也转向“既详且尽” 地宣传伊斯兰教的后世说,宣传伊斯兰教的神秘正义和修身养性学说,与儒家的关系更为密切。译著的伊斯兰教特征已经大大降低,一些译著者公开主张以伊斯兰教来“羽翼儒家” 、以“儒家” 为判断各教正邪的标准,还有一些译著开始用儒家学说中的“天” 代替伊斯兰教信仰的主宰,同时,与佛、道两教的关系也有所改善,锋芒主要指向“似回非回、不儒不佛不道” 的“异端邪说” 和天主教。
    这一阶段的代表人物和作品有:马德新的<<大化总归>>、<<四典要会>>、<<性命宗旨>>、<<道行究竟>>、<<视天大赞集解>>;马联元的<<辩理明正语录>>;蓝煦的<<天方正学>>等。此外,在这一时期,<<清真释疑>>的补辑和<<清真释疑补辑>>的刊刻出版也是一件重要的活动。
    “以儒释回”活动的影响
    以儒释回活动以增加伊斯兰教和儒家两种思想的结合点为宗旨,突出了某些在正统派伊斯兰教教义中不占重要地位的内容,改变了正统派教义的构成。深化了关于安拉独一的理论,同时吸收了各家的有关思想和概念,打破了伊斯兰教与儒、佛、道等意识形态长期隔离队局面,也极大地加速了中华伊斯兰教民族化的过程。此时的中华伊斯兰教,无论是外部表现形式还是在深层的教义和道德范畴上,都表现出了浓郁的中华民族传统文化的特征。
    首先,从建筑、节日、习俗等方面来看,就不同程度上打上了中华的烙印。在建筑上,阿拉伯、中亚等伊斯兰教国家清真寺的大殿上均有圆顶建筑,另外还有供看月和呼唤礼拜用的尖塔(所谓邦克楼) ,而中国除沿海和新疆的某些清真寺(广州光塔寺、泉州清真寺等等)采用这种风格外,内地的大多数著名清真寺,纷纷采用了中华传统的殿宇式四合院为主的建筑式样,门前有照壁,寺内建筑也多是雕梁画柱、悬匾挂联,表现出中华民族独有的建筑风格。
    在宗教节日上,中华穆斯林虽然也重视伊斯兰教传统的三大节日:开斋节、古尔邦节、圣纪节,但古尔邦节被中华穆斯林称为“忠孝节” ,已带有中华特色;圣纪节,在国外一般都是纪念穆罕默德诞辰,在这一天诵经、赞经、讲述他的生平事迹、隆重集会,以示庆祝,而中华穆斯林的圣纪,却不限于3月12日(伊斯兰教历),而是可以在整个3月份的不同日子里举行,并象给先人作周年那样,开经作“尔麦里”(念经做善事) ,宰牛羊,设宴聚餐,以示哀悼,这实际上是把它作为圣忌来纪念。此外,中华穆斯林也重视阿舒拉节和法蒂玛节。阿舒拉节在教历1月10日,相传为追忆使者阿丹、易卜拉欣、努海等先知遇难得救的日子,中国有的地区穆斯林称为“稀饭节” ,意为努海等漂流6个月,将最后一点杂豆救济人类,故这天食杂豆粥,以示不忘,这种说法与做法与国外不同。法蒂玛节在中国又被称作“姑太节” ,在教历6月15日,是纪念穆罕默德之女、阿里之妻法蒂玛逝世的日子,中国穆斯林对法蒂玛的尊敬远远超过了对圣妻赫蒂彻的尊敬,这同国外也有一定不同。此外,中国西北地区穆斯林还崇拜本民族或本教门宦圣徒、圣墓、教主、拱北,为他们举行“圣忌” 活动,有时多达数千以至上万人,这在国外也是不多见的。

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