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[中华伊斯兰研究系列之四]清水君:伊斯兰与儒家文明之比较


   说儒家和伊斯兰教是异曲同工,是一棵树上结的两个木瓜,可能会使人比较惊奇。但是,如果从儒家和伊斯兰教的思想理念入手,倒是真的可以找到相当深刻的共同点。
   伊斯兰教自盛唐传入中国,已经有1300多年的历史。在中国封建社会里,整体的文化氛围是不利于以经商和游牧为主导的阿拉伯民族的。因而,两者的内在本质不尽相同。古代中国人的信仰是比较多元化的,没有形成过一个全国性的统一的宗教,没有凌驾于皇权之上的教权,更从未形成过政教合一的中央政府。

   中国人从对祖先的崇拜(小宗法),进而对皇权的崇拜(大宗法),几乎等于对神的崇拜。反观伊斯兰教,它在世界的传播,要么是取得中央政权和地方政权,要么是没有得到政权。在后者的环境下,伊斯兰教必然要适应当地的文化环境和政治现实,特别是在传统文化非常发达的中国,伊斯兰教的发展就开始了本土化和民族化的过程。这个过程,是伊斯兰教溶入主流社会的第一步,也是生存发展下去的必然。
   这个过程,就是---以儒释回!
   换句话说,以中国占统治地位的齐身治国平天下的儒家理论解释和推介伊斯兰教。
   下面就让笔者以自己对儒家理论和伊斯兰教文化的领悟,来探讨两者的同异之处。
   儒家与伊斯兰教的学习观
   “学而时习之,不亦乐乎?” 儒家一向重视学习的重要性,所谓“人之初,性本善,性相近,习相远!” 所以,从孔子以降,儒家总是强调“三人行,必有我师也!” 至于孔子本人,在总结自己一生时,也说:学而不厌,诲人不倦,不知老之将至矣!更特别指出:朝闻道夕死可矣!意思是说,即使晚上就会死掉,但早晨学到了知识,也就心满意足了!孔子本人,更是远师老子,近师郯子,留下千古佳话。
   儒家重视修心养性,重视自我素质的提高,所以,儒家的整个思想体系中,学习是最为关键的钥匙,通向个人成功与国家民族富强的阶梯。
   与此相对应,伊斯兰教也是一样重视学习,认为学习是每个穆斯林的天职。
   最早降示的<<古兰经>>,就有大量篇幅强调学习的重要性。
   “你应当奉你的创造主的名义而宣读,他曾用血块创造人。你应当宣读,你的主是最尊严的,他曾教人用笔写字,他曾教人知道自己所不知道的东西!”(96:1~5)
   穆罕默德传教初期,阿拉伯民族处于半开化状态,亟需提高文化素质和思想觉悟。所以当时穆罕默德积极提倡学习和鼓励内修。比如:
   “学习是每个穆斯林的天职!”
   “学习须从摇篮到坟墓。”
   “学问虽远在中国亦应求之!”
   由此可见,伊斯兰教是非常尊重知识、重视教育的。穆罕默德这样鼓励穆斯林学者说:“踏上求学道路的人,安拉已经使他踏上直达乐园的坦途了!”
   在教育方式方面,儒家在封建时代主要以私塾的形式进行,以生员作为私塾教员;而伊斯兰教则大多以阿匍作为经堂教育的教员。他们都享有崇高的社会地位,有时根本就是民间的领袖。
   儒家与伊斯兰教的政治观
   儒家的理论是积极入世,是“修身齐家治国平天下” ,所以具有极大的政治色彩;伊斯兰教则根本上就是希望政教合一,以伊斯兰教规作为许多国家的当然法律。
   那么,儒家的政治观念和伊斯兰教有何同异?
   儒家的经典学说包含了丰富的政治理念,然而,归根结底,儒家的理论核心无非是一个“仁” 字,而“仁” 又无非是:“仁者爱人。”
   孔子曾经感叹说:“苛政猛于虎。” 同时他希望后来者可以“学而优则仕” 。 因而,孔子的学说是建立在培养人才建立仁政这个基础上,容易被封建社会所利用采纳。
   这个理念是儒家思想的出发点和终结点。“爱人” 意味着“君爱其民、民爱其君” ,“上下和睦、各得其所” 。同时,为了让执政者执行“仁政” ,儒家宣扬“得民心者得天下”以对执政者有所警惕和劝戒。
   至于伊斯兰学说中,一样有“仁” 的影子、“爱人” 的表述,只不过,儒家的“仁” 和“爱人” 是从规劝统治者的角度出发,比较抽象和术语化,容易被在不同的时代被不同的统治者作不同的解释和理解;而伊斯兰教的“仁” 与“爱人” ,则是从民众中间出发,予以详细的规范和描述,比如:
   在经济方面,提倡合法经商、平等交易;杜绝衡量不公;禁止以假乱真、以次充好;反对高利贷、、、、
   经文中大量论述都是鼓励施舍,反对压迫与剥削,表现出维护和保障穷人、孤儿、妇女的倾向。例如:
   “吃利息的人,就象着了魔的人,疯疯癫癫地站起来。这是因为他们说:买卖象利息。真主准许买卖,但是禁止利息、、、、、再犯的人,是火狱的居民,他们将永居其中、、、真主不喜爱一切寡恩的人、、、如果债务人是窘迫的,那么,你们应该等到他宽裕的时候;如果你们可以把他所欠的债务施舍给他,那这样对于你们是更好的。”(2:275~280)
   此外,经文中还指出:要立遗嘱,遗嘱必须有人作证,一般不能改变遗嘱,但不公正和违背教规的遗嘱可以修改,男女都有继承权,遗产中包含济贫的成份,照顾幼小子女。
   在国家政策方面,伊斯兰教提倡平等自由,反对以强凌弱,鼓励释放奴隶。
   总体来说,伊斯兰教之所以能够在世界流传,根本原因在于它所宣扬的不是“霸权” ,而是“以真主为媒介的人权思想和扶贫观念” 。
   儒家与伊斯兰教的和平团结观
   儒家在处理人际关系与国家关系中很重要的一点就是:强调和平团结。
   比如,孔子以“中庸之道” 作为行事准则,也认为“中庸之道” 是世界万物的普遍真理。
   同时,孔子强调“严于律己、宽于待人” ,对于别人的误解,孔子说:
   “人不知而不愠,不亦君子乎?”
   中庸之道的意思并不是二一添作五,而是以公平客观的方式对待万事万物,不走极端。
   另外,儒家也在此基础上表达:“远亲不如近邻” , “家和万事兴” ,“兄弟如手足” ,“冤家宜解不亦结” ,“以德报怨”,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼” 。
   这些论点无疑是表达了和平团结的目标。
   在伊斯兰经文中,更是直接表明和平团结的重要性和必然性。如:
   “穆斯林皆兄弟,你们应对兄弟之间的纷争进行调解。”(49:10)
   “真主说:你们要全体加入和平(2:208) !”
   “如果两伙民众发生斗争了,你们就要从中调停;如果其中一方压迫另一方了,你们就要对压迫的一方进行斗争!”(49:9) 。
   “你们不要侵略,的确,安拉不喜欢侵略者!”(2:190)
   “遭受侵略的人,已因受迫害而得到抗争的许可!”(22:39)
   “你们要在行善与敬畏上互相帮助,而不要在罪恶与侵略上互相勾结。”(5:2)
   伊斯兰教是一个主张和平团结的宗教,其名字的本意就是和平。穆斯林就是主张和平的人。
   不仅如此,穆斯林见面互相问好时说“色兰” ,就是“祝你平安” !可以说,“和平与团结” 之风充满了穆斯林生活中的领域。
   但是,要和平就要制止战争,伊斯兰教宣扬和平,但是对战争的责任者,也绝不姑息。
   穆罕默德说:“谁发现罪恶,就让谁用手制止它;如果用手不行,就要嘴;用嘴不行,就用心!” 就是说,为了制止罪恶,应该尽一切可能。
   儒家与伊斯兰教的婚姻家庭观
   儒家讲“修身齐家治国平天下” ,齐家总是放在非常重要的位置 。所谓“一屋不扫何以扫天下?” 于是提出了一系列家庭婚姻伦理观以约束规范人的行为。
   这个方面,儒家分为两个部份:一是夫妻之道;而是孝敬亲人。
   众所周知,儒家主张“男主外女主内” ,主张“男尊女卑” ,允许男子休妻,允许一夫多妻。
   伊斯兰教也有类似的一些主张。
   比如:伊斯兰教允许男女离婚,不过是在调解不成之后;允许最多娶四个女子为妻,但是目的是为了扶助女子的生活。
   这些全部都是特定历史条件下和一定生产力水平下的产物,在当时的物质生活条件下,一个女子很难自己养活自己,所以,伊斯兰教是这样说:
   “如果你们担心不能公平对待孤儿,那么,那么可以娶那么爱悦的女人,各娶两妻、三妻、四妻;如果你们恐怕不能公平地对待她们,那么,你们只可以娶一妻。(4:3)
   “如果你们休一个妻室,而另娶一个妻室,即使你们已给过前妻一千两黄金,你们也不能要回分毫。”(4:20)
   不止如此,在夫妻之道方面,伊斯兰教规定了很多对妇女有利的条文。比如:反对买卖婚姻强迫婚姻禁止近亲结婚等等。
   “未获得姑娘同意,不能婚娶她;未获得寡妇同意,也不能婚娶她。”(布哈里圣训实录精华193页)
   “当她们与人依礼而相互同意的时候,你们不要阻止她们嫁给她们的丈夫。”(2:232)
   在孝亲方面,儒家把它提到相当高的位置上。所谓“百善孝为先”,“圣人以孝治天下” ,“不孝有三、无后为大” ,孔子之所以特别重视葬礼仪式,目的就是培养人们对父母亲人的尊敬,所谓“葬礼是办给活人看的” ,树立敬亲孝亲的环境。孔子说:“鸟兽有反哺之恩,人而无孝,岂非禽兽乎?” 但是,儒家后来对孝的重视到了“父要子亡子不得不亡” 的地步显然是极端了,也是出于统治者的政治需要做出的对孔子理念的篡改。因为与此同时是“君要臣死臣不得不死” ,作为巩固皇权的手段。
   伊斯兰教方面,对孝敬方面,有这样的论述:
   “你们应当只崇拜真主,应当孝敬父母。”(17:23)
   “我嘱咐人们要孝敬父母,他的母亲极疲倦地孕育了他,生下之后两年才断奶。你们应当感激我和你的父母。”(31:14)
   “当他俩年迈的时候,不要对他俩说:哼!不可呵斥他俩,对他俩说话要有礼貌,应当毕恭毕敬地服侍他俩。”
   穆罕默德则说:“你们不要嫌弃你们的父母,谁嫌弃自己的父母,谁就是忘恩负义者。”
   伊斯兰教教导人们孝敬父母、善待双亲,所以把孝敬父母看成天职,甚至与拜主相提并论。但是,我们要注意到,伊斯兰教主张的孝敬父母是有一定的限度的,不是主张唯命是从和完全百依百顺。也就是说,如果父母要你违法或者作坏事,你完全可以不听从,不能因此认为你不孝。
   “如果由于你无知,他俩强迫你作恶,你就不要服从他两个!”(31:15)
   从这一点来看,伊斯兰教的孝敬父母比儒家提倡到极端的做法更有理性。
   当然,无论是儒家还是伊斯兰教,都规定父母有养育子女的责任,子女有赡养父母的义务。
   儒家与伊斯兰教的卫生观
   儒家在重大的仪式上一定是毕恭毕敬地“洒扫庭堂” ,然后“沐浴熏香更衣”。在生活习惯上,儒家强调“食疗同源” ,以“食代药” ,这里面就包含了对食物的选择和卫生追求。
   比如说:中药是作为食品的形式出现在中国人的饭桌上,而不是纯粹治疗。孔子本人对食物有这样的描述:食不厌精、脍不厌细。导致了中华烹饪文化的独步天下。

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