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·四十五续三、万事皆必然 唯我逍遥行
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【禅院百科】善恶和108善108恶

善恶和108善108恶

   

   从浑沌体系来讲,不存在善恶是非的问题,从道的运行状态来说,也不存在善恶是非的问题,只是对称平衡的问题。

   

   但是,对一切的生命体而言,绝对存在善恶是非的问题,没有了善恶是非,就不是一个生命体了,就死了。我们所住的房子不存在善恶是非的问题,但住在房子里面的人必须具备善恶是非观念。

   

   没有善恶是非的“好人”比坏人更坏。

   

   整个社会,人们若存善恶是非观念,自己行善的同时及时制止恶行,才会有一个良好的社会风气,才会有一个良好的生存环境,若不辨善恶,不分是非,我们生存的环境将会越来越糟。

   

   按照创造者的意图,按照上帝的意愿活人,这就是善。

   

   《新时代人类八百理念》第200条,“诸恶莫做,众善奉行”,其中列举了108善和108恶。

   

   

   

   目录

   

   上帝以至善的法则设计了宇宙秩序

   善恶是非应否辨?

   108善和108恶

   真的是善有善报恶有恶报吗?

   

   

   

   上帝以至善的法则设计了宇宙秩序

   

   整个物质世界是隐性真善美的艺术表现形态,而维护这些艺术形态有序和谐的机制就是善,没有善,一切将是无序的、紊乱的、丑陋的、不谐调的、难以忍受的。

   

   上帝以至善的法则设计了宇宙秩序。

   

   我们细心观察周围世界的一切,不难看出大千世界的有序和和谐性:浩繁的天体互不妨碍地和谐运行着;大气层和大气中的各气体成分恰如其分地和谐共处于一体;海洋、江河、湖泊、小溪各就其位,和谐地共处于地球上;高山、峡谷、平原、丘陵和谐地构成了一幅壮丽绝美的风景画;地底下的微生物、地表上的昆虫动物、江河湖泊内的鱼类、天空中飞翔的鸟类,和谐地共处于一个立体交叉的生命生存空间,这是大善的杰作,是善者的理想和境界。

   

   对于人类成员中的个体而言,维护大千世界的和谐机制和努力保持自己与周围生命及生命赖以生存的生态环境之间的有序和谐的心愿和行为就是善。

   

   具体点讲,凡敬畏上帝、敬畏生命、敬畏大自然的心态就是善,凡维护上帝、维护秩序、热爱生命、保护大自然的行为就是善。

   

   善是量度一个人有没有人性的尺度。看一个人善不善,就看他是否与周围世界保持着一种和谐的关系,凡不和谐的地方,至少有一方不善,或者两方或多方都不善。

   

   善有大善和小善之分,大善属于上帝、神佛的属性,小善是圣贤智者的属性。大仁不仁,大善似恶,保留撒旦、保留食肉动物、有计划地毁灭一部分人类那是普通常识难以理解的大善之举,全力维护人类和自然的有序和谐是小善之举,人类只能保存小善,不能图谋大善,人类若图谋大善,必走邪魔之道。

   

   政治家若不善,必然导致民怨沸腾;思想家若不善,必然会把人类导入歧途;科学家若不善,必然会成为反人类的帮凶;宗教家若不善,必然使恐怖笼罩人类;文学家若不善,低级趣味的作品将污染人类的心灵;艺术家若不善,必然使怪诞行为扭曲人性。

   

   善也是一种境界,美好的理想来自善愿。

   

   

   

   善恶是非应否辨?

   

   道是一,是个浑沌体系,维护这个体系完美运行需要对称平衡的两种力,需要太极原理,犹如地球要正常运行,既要有直线飞行的惯性力,又要有拉住它防止其从运行轨道切线点逃逸的引力,缺乏这两种力,地球就会死亡。

   

   所以,从浑沌体系来讲,不存在善恶是非的问题,从道的运行状态来说,也不存在善恶是非的问题,只是对称平衡的问题。

   

   但是,对一切的生命体而言,绝对存在善恶是非的问题,没有了善恶是非,就不是一个生命体了,就死了。我们所住的房子不存在善恶是非的问题,但住在房子里面的人必须具备善恶是非观念。

   

   说佛没有善恶是非观念,那是对佛的诽谤和诬蔑,如来佛祖还要把孙悟空压在五行山底下惩罚呢,何况其他佛。如果佛没有善恶是非观念,要你佛有何用?没有善恶是非观念的佛不如一块石头,石头还可以用来垫房子地基,要你这样的佛有什么用?修你这样的佛有什么用?有你这样的佛和无你这样的佛有何区别?!

   

   修道、入道、得道不是让我们把善恶是非观修没了,而是要更加地明确什么是善、什么是恶、什么是是、什么是非,从而“诸恶不做,众善奉行”,进入更加完美的生命空间。

   

   天堂属于善者,地狱属于恶者,人间属于善恶杂居者,如果善恶不辨,是非不分,我们以何德行去天堂?

   

   不辨善恶是非者,不是什么大师高人,而是混蛋。教唆人是非不辨,善恶不分者不是什么修行人,而是魔鬼撒旦。

   

   人类的苦难是谁造成的?就是那些不辨善恶是非的人造成的。

   

   如果我们的母亲被人虐待,难道不分善恶是非吗?

   

   大地江河被污染,难道我们不辨善恶是非吗?

   

   大街上几个流氓调戏侮辱妇女,难道我们不辨善恶是非吗?

   

   我们的子女被人绑架,姐妹被人糟蹋,难道我们不分善恶是非吗?

   

   不分善恶是非,我们如何教育子女?我们自己又如何做人?做人的原则又是什么?连人都不会做,还修什么佛,修辣子吧!

   

   没有善恶是非的“好人”比坏人更坏。

   

   整个社会,人们若存善恶是非观念,自己行善的同时及时制止恶行,才会有一个良好的社会风气,才会有一个良好的生存环境,若不辨善恶,不分是非,我们生存的环境将会越来越糟。

   

   修行人一定要分辨善恶是非,否则,不要说成仙成佛,成人都难!

   

   

   

   108善和108恶

   

   《新时代人类八百理念》第200条:

   

   “诸恶莫做,众善奉行”。

   

   哪些是恶?

   

   答:

   亵渎上帝、亵渎神灵、诽谤仙佛、讪谤圣贤、侮辱祖先、打骂父母、

   杀人越货、虐杀动物、欺辱鳏寡、坑害手足、侮辱师长、哄骗幼稚、

   阴贼良善、诓诸无识、谤诸同学、暗损同事、虚诬诈伪、攻讧宗亲、

   虐下偷功、谄上邀功、受恩不感、念怨不休、轻蔑天民、扰乱国政、

   赏及非义、刑及无辜、填穴覆巢、伤胎破卵、窃人成果、蔽人良善、

   形人之丑、伤人面容、逼良为娼、耗人资财、逞志作威、辱人求胜、

   推责自保、嫁祸于人、苟富而傲、嘲笑贫穷、挫人所长、护己之短、

   偷盗抢劫、撒谎欺骗、决水放火、侵害民居、损人器物、败人之功、

   妒人荣贵、忌人之能、短斤少两、以次充好、乱扔垃圾、脏乱环境、

   强人所难、逼人短见、挖人祖坟、毁人家园、说长道短、滋扰人心、

   夹塞抢道、面露狰狞、剽窃侵权、背后损人、以公为名、中饱私囊、

   巧立名目、贪污受贿、乱设项目、挥霍浪费、煽动民情、倡导暴力、

   毁山毁林、乱挖草根、污染河流、涂炭生灵、偷工减料、修建危筑、

   聚众赌博、谋人钱财、宣传鬼怪、毒化心灵、装神弄鬼、宣扬迷信、

   乱建寺庙、败坏人心、行法施术、为人算命、取人器官、损人肢体、

   咒人遭灾,祈人倒霉、贪吃贪占、浪费食物、偷懒耍滑、与人比较、

   吵闹不休、扰人安闲、揭人隐私、擅闯私宅、恫吓威胁、绑架劫道、

   据人地物、不还债务、以权谋私、以势压人、埋怨嫉妒、吹嘘炫耀。

   

   哪些是善?

   

   答:

   敬畏上帝、敬畏生命、敬畏自然、敬畏神灵、效法圣贤、孝顺父母、

   尊上爱幼、平等待人、赞美善行、鼓励他人、慈心于物、爱己及人、

   悯人之灾、乐人之喜、济人之急、救人之危、显人之长、彰己之短、

   施恩不记、受恩常报、受辱不怨、受伤不恨、启人智慧、导人光明、

   传人知识、授人技能、勤俭简约、劳作勤奋、守信诚实、纯朴敦厚、

   令人开心、使人快乐、给人自由、助人幸福、见贼捉贼、遇妖降妖、

   歌颂真美、隐恶扬善、实事求是、遏制谎言、道不拾遗、夜不闭户、

   助人为乐、予人方便、言行一致、表里如一、不走邪径、不欺暗室、

   愿人平安、祈人福顺、富不摆阔、穷不谄媚、常说谢谢、心存感激、

   得志不狂、遇挫不馁、长人志气、增人信心、成人之美、助人成事、

   忠恕待人、雅量容人、谦恭礼貌、遵守秩序、急流勇退、与世无争、

   公正公平、不偏亲朋、义务奉献、心和气静、干净整洁、慈眉善目、

   有问有答、热情好客、慈善捐助、扶危济困、实话实说、常植果树、

   不骄不躁、脾气平和、不恋浮华、不慕贵荣、黎明即起、既昏便息、

   好学上进、光彩照人、穿着得体、美气袭人、立走坐卧、形象喜人、

   开朗活泼、善乐游戏、声音悦耳、话语动听、旦遇好事,先人后己、

   凡遇苦差、先己后人、光明磊落、不做暗事、谨守本分、不欲外享、

   热爱和平、广爱陌生、亲近自然、惜草护花、平易近人、怜及昆虫。

   

   祸福无门,唯人自召,善恶之报,如影随形,种瓜得瓜,种豆得豆,天网恢恢,疏而不漏。

   

   

   

   真的是善有善报恶有恶报吗?

   

   ——回答“天高任鸟飞飞”八大问题之二

   

   问:2第二个疑问------因果规律的运行机制真的是善有善报恶有恶报吗?(隐含的前提是因果规律存在)

   

   有因必有果,好吧姑且认为它超越万法的不空罢。善因就一定善果?不能是善因得恶果吗?什么样的因与什么样的果之间联系的链条究竟是怎样的呢?佛教在这里玩弄了逻辑游戏,生生的定义了这个链条是按照其道德标准运行的:做好事就得到好报,做坏事就得到坏报,实际上还有无穷的可能链条呢。

   

   司马迁质疑说:假如真是善有善报,那伯夷、叔齐这么好的人,为什么会饿死在山中呢?颜回为什么寿命这么短呢?盗跖这样的强盗为什么能长寿呢?司马迁那时候中国还没有佛教,司马迁质疑的是中国本土的因果报应说。

   

   那中国本土的因果报应说是怎么解释“善有恶报”的情况呢?一个人做的好事和坏事,其报应不仅会施加在自己的身上,也会施加在家族其他人,以及未来的后人身上;一个人经受的好事和坏事,也未必是因为自己做了什么,可能是祖宗当年做下的事情所致。按《周易》的话说就是:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”所以中国人才注重祭祖,注重修祖坟、修祠堂。这不光是因为尊重祖先,也包含了祈福的成分。祭祀的时候会请“祖宗保佑”,遇到好事会说“祖宗积德”“祖坟冒烟”。

   

   但是这不符合佛学理论。《般泥洹经》说:“父作不善,子不代受。子作不善,父亦不受。善自获福,恶自受殃。”《地藏经》说:“父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受。”强调业是个人承受个人的,亲人不能代受。

   

   聪明的慧远依照佛经的说法,把因果报应的范围推广到了前世和来生。慧远写了《三报论》,说人世间一共有三种报应:第一种是“现报”,人做了业,今生就受报。老百姓常说的“现世报”就是这个;第二种是“生报”,业力弱一些,来生才受报;第三种是“后报”,业力更弱,至二世三世,乃至百世千世,到那时候才受报。

   

   让我们看看,这会导致什么呢?由于一个人的前世和来生都经历了什么是无法考察的(现今的科学技术限制下),因此这套因果说是不可证伪的,遇到什么情况都能成立:好人受坏报,就解释成这是他前生造业的结果;坏人没受恶报,就说他来生才会偿还;要是正好遇到好人好报,坏人坏报的情况,信仰者就会觉得:谁说世上没报应了,这不就是现世报么?这实实在在的证明了因果报应确实存在啊!

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