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·道、德、法、仁、义、礼、智、信、术--《天启篇》之二十二
·关闭一扇门,另几扇门会自动打开--《天启篇》之二十三
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·寻找人生的最佳坐标系和坐标点--《天启篇》之三十六
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打坐 静坐 脱凡骨禅定法 定静功夫

打坐 静坐 脱凡骨禅定法 定静功夫

   

   脱凡骨禅定法,就是打坐功夫,打坐好处很多,打坐时很容易进入反物质世界,会体验到身心融入宇宙和其他生命空间的妙境,那种奇妙的感受比在人间寻欢作乐要美妙得多得多,问题在于,生命禅院一般不提倡打坐,因为一旦深入其中,将对人间的生活毫无兴趣,若人人都去打坐了,就违背了人间法,就违背了上帝的道,做子女的,还要孝敬和赡养父母,做父母的,还要教育和抚养子女,若都去打坐了,就会乱套。

   

   开悟和实证不是两回事,而是一回事,没有实证,无法开悟,没有开悟,难以实证。二者相辅相成。

   

   生命禅院与其他门派修行修炼的最大不同之处是,我们强调的是完善生命的反物质结构,只要结构完美了,就得道成仙了,根据完美度的差异,我们能获得不同的果位,而其他门派重点强调技巧上的训练,如打通经络,如炼丹,如持咒,如诵经,如静坐调息,如采气,如打坐,如双修,如……

   

   生命禅院与基督教、佛教、道教、伊斯兰教等等教派的不同在于,生命禅院同时走在两条道上,一条是人生之道,另一条是生命之道,我们既要享受人生,还要追求美好来生,既要为人类做贡献开创生命禅院时代,又要将自己的生命延伸到生命的高层空间去,其他教派一般不重视现实人生,重点在于追求未来。或者说,其他教派只走的是生命之道,而不重视人生之道。

   

   

   

   目录

   

   打坐个屁呀

   奥修的静心法——不行

   脱凡骨禅定法

   修炼定静功夫

   修行修炼的重点不在打坐

   

   

   

   打坐个屁呀

   

   许多人喜欢打坐,倡导打坐,认为打坐能静心,能出特异功能,能成佛,是的。

   

   但是,如果你没有解决以下这些问题,你打坐个屁呀!

   

   1.吃穿住行生老病死的问题解决了吗?没解决?你打坐个屁呀!

   2.性饥渴的问题解决了吗?没解决?你打坐个屁呀!

   3.父母的赡养,孩子的抚养教育问题解决了吗?没解决?你打坐个屁呀!

   4.心中的烦恼问题解决了吗?没解决?心有挂碍?你打坐个屁呀!

   5.累世债务偿还清了没?没偿还清?你打坐个屁呀!

   6.为来世去天国积累够了功德没?没有?你打坐个屁呀!

   7.心灵上的杂草除干净了没?没有?你打坐个屁呀!

   8.你下一步去哪里?所去地方熟悉吗?若不知去哪里,又不熟悉,你打坐个屁呀!

   

   以上八个问题没解决前,就不要打坐了,若打坐,那叫“瞎子点灯——白费蜡”。

   

   以上八个问题都解决了,就打坐,修炼脱凡骨禅定法。

   

   

   

   奥修的静心法——不行

   

   毫无疑问,奥修是一位伟大的思想启蒙家,他的思想像一枚炸弹,把我们千百年来被禁锢的思想牢笼炸开,使我们能够看到思想牢笼之外的景色,奥修是解放者,他解放了我们的思想,使我们能够更加理智清醒地面对事实,不再糊涂,不再被蒙蔽,从而自由地思想。

   

   但奥修不明白生命的原理和奥妙,更不知道什么是时间和空间,所以,他只能做启蒙,不能做引导,他知道问题所在,但不知道解决问题的途径和方法,他倡导的任何法门都不是究竟的,不是终极的,如果谁完全地按照他的办法去做,必然是徒劳的。

   

   奥修的静心方法只是隔靴搔痒的呓妄,虽然当今世界上有上千个按照奥修静心修炼法门修炼的团体且据说效果很好,但在我看来那是鸵鸟的心理,是在自欺欺人,不管是觉知、观照、呼吸等等,那都是虚妄的,根本解决不了问题。

   

   奥修的“靜心是超越頭腦,進入未知的維度”。这定义本身就是错误的,也是模棱两可的,建立在错误的模棱两可基础上的静心方法必然是无序混乱的,越修越难静心。

   

   那么,什么是静心?

   

   静心就是心无所住,心不被色、声、香、味、触、法束缚,达到“无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得”境界。

   

   诸葛亮是智慧的化身,诸葛亮认为“非宁静无以致远”,我还可以补充说非宁静无以健康,非宁静无以有序,非宁静无以效率,非宁静无以和谐,非宁静无以升华。宁静,就是心静。

   

   那么,如何静心呢?

   

   先解决问题。

   

   当肚子饿得直叫,先找吃的,把肚子吃饱,否则,任何静心法门难以让心静;家里煤气泄漏了,先把煤气泄漏的问题解决了,煤气泄漏着,人是无法静心的;孩子在身边哭闹,先哄孩子开心,解决孩子的哭闹问题,否则,是无法静心的;自己一大堆的烦恼事务没处理完,没解决掉,哪怕你跑到千里之外的山洞里密林中去修炼静心,心永远是静不下来的,所以,先解决现实的问题,解决面临的问题,才能静心,否则,所谓的静心都是掩耳盗铃。烦心事一大堆,如何静心?烦心事在心里,跑到天涯海角都跟随着,能躲得了吗?躲不了烦心事,能静得了心吗?

   

   有人用打坐、静坐、隐修的方式静心,那更是不行的,心上的根本问题没解决,心如何静?若说静了,那是假装的,是自欺欺人的。注射一剂吗啡或海洛因能暂时入静,但药力失效后依然心乱如麻,所以,静心的核心是心无烦恼事,当心无所住,心无烦恼,心无牵挂,心无忧虑,心无悲伤,心无恐惧时,不静也静。

   

   吃穿住行生老病死的问题不解决,任何静心的法门都是在皮毛上做文章。

   

   当然,还有一种更高妙的静心方法,这就是做到无心。老子讲“宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?”之所以有“大患”,是因为“有身”,若“无身”,何“患”之有?静心,是因为有心,若无心,何来心需静?

   

   那么,如何才能做到无心?

   

   读《禅院文集》,读《雪峰文集》,进入生命禅院创办的生命绿洲生活,就能做到无心。

   

   

   

   脱凡骨禅定法

   

   找一处鸟语花香、空气通畅、洁净无秽的幽静之所,邀一位知心朋友守护,务使昆虫蛇蝎不近,闲杂人事不致,人喊马嘶车声不扰。

   

   静坐,不拘全跏半跏,随便而坐。平直其身,纵任其体,当令关节相应,不倚不曲,解衣缓带,稍有不安,微动取便,务使调适。

   

   先静一时,待身心都安定了,气息都平和了,始将舌抵上腭,唇齿相着,次渐平视,徐徐闭目。然后开始调息,不粗不喘,令和细绵绵,不思不想,无念无意,只管静坐。

   

   初始几日,树欲静而风不止,人世间的恩恩怨怨,功过是非,一幕幕会反现在心中,赶也赶不走,驱也驱不散,走了张三,来了李四;中几日,自我的欲念会占上风,理想、幻想、妄想中的景象开始出现在脑际,道不清,理还乱;最后几日,静中光景,种种奇特渐失,心渐虚凝,不复缘念名利冤亲等事。

   

   此时,犹如一盆脏水,已撇去了水面漂浮的杂物,水质开始显露,水面略能显一点点日月之光,云树鸟影,心有持身法起,此法发时,身心自然正直,坐不疲倦,心自然明静,与定相应,定法持身,任运不动,从浅入深,无分散意。此名一级禅定。

   

   一级禅定之时,将会有跳、痒、凉、暖、轻、重、涩、滑、掉、冷、热、浮、沉、坚、软等触觉,坐中不见己身及周围物体,犹如虚空,入定渐深,身心虚寂,不见内外,触觉发的同时,从外有十种善法与动俱发;一定、二空、三明净、四喜悦、五乐、六善生、七知见明、八无累解脱、九境界显前、十心体柔软。在此状态中,浑体酥软,身心畅快,美妙无比,比洞房花烛夜的感觉舒服百倍,如大寐得醒,贫得宝藏。你已觉悟人生。

   

   但要清醒,你只是撇去了你这盆脏水表面漂浮的杂物,领略了一点点大千世界的奥妙。若生喜悦庆欣之心,迷醉于美感中爱恋不舍,不知返回,将再无法进步,甚至会再掉入欲界。

   

   欲入二级禅定,一定要厌弃前境,恰如欲火烧身的壮汉断然离开含情默默的裸体妙龄女郎,饥寒交迫的穷人拂袖离开满桌的山珍海味。一不受,二诃责,三观析,由此可离初禅觉悟之过。觉悟既灭,前境消失,已离一级禅定。

   

   离开一级禅定后,继续静坐,不可少生追悔之心,否则如《圣经》故事中所言罗德的妻子,只因“回头一看”,就变成了一根盐柱(创世纪19章17,26节)。在前行的路上,不要回顾,不要留恋过去,不要贪著自己的所得。为山九仞,一篑为难,当抛弃一切,一意前行。久而久之,在不知不觉间忽然会看见饿虎将扑身,或毒蛇嘶嘶叫着,昂首向你袭来,或青面獠牙的妖魔张着血盆大口来咬你,或五指尖尖有身无头的鬼怪来抓你,或见窈窕仙女,身上飘着彩带,在悠扬的仙乐中踏着祥云向你飘来,或见风光靡丽,景色诱人,云遮雾罩的青山绿水间有许多亭台楼阁,姑娘们喜笑颜开,追逐其间,有几个风骚美女挤眉弄眼,向你招手,等等。这些都是你灵性中的杂质,属魔性,你看到的种种景象是虚幻不实的,它们不是来自外界,而是来自你自身,当这些情景一一出现时,你只要不惧怕,任凭其宰割,不上勾,任凭其引诱,静寂不动,种种幻景会逐渐消失。此时,你这盆脏水中的混杂物已被滤去,慢慢地会清澈见底,真正的水性开始显出,这时,大千世界中的万象会一览无余,清楚地倒映在这盆水中,其心豁然明净皎洁,定心与喜俱发,犹如人从黑暗中出来,忽见外面春光明媚,和风细细,湖中碧波荡漾,山上青翠绿荫,川中花香鸟语,蓝天白云飘飘,一派祥和风光。此名二级禅定。

   

   二级禅定之时,不仅十种功德从内而发,而且会达四境:一内净,二喜,三乐,四定心。内净指从一级禅定的身识相应达到了心识相应,从心性的觉悟达到佛性直现;喜指身心自悦,知道自己已具备十种功德善法,内心愉悦无量;乐指恬澹悦怡,绵绵美快;定心指逃过大劫,苦乐不受,前路已明,仙界已近,一心不动,不易反复。

   

   必须明白的是,二级禅定时所生的喜乐,乃为低级喜乐,仍为杂质,真正的灵性(佛性)中并无此种喜乐,这种喜乐来自肉体,所以应当观心审检,不仅不受喜,还要诃责排斥它。既不受喜,喜自默然自谢。唯有这乐,从细胞内核,灵魂深处而来,要想舍弃它,真可谓“蜀道难,难于上青天”,若这乐仅仅来自于心,那就好办,死了心即可,关键是它不全是来自于心,就像一只动物,即使把它的心脏挖出来,它的其它部位,细胞仍在动。这乐充满全身的毛细血管,神经末捎,若不制住,将反挠其心,使心迷醉。

   

   降灭乐心主要靠智慧和意念力,在静坐过程中,只要出现好事,不要贪著留恋,要诃责不受,喜乐会自消,就像唐僧去西天取经,若贪恋富贵,贪恋女儿国国王的后花园,贪恋月中玉兔下凡后的千种恩爱,万种风情,将永远也到达不了西天,永远也取不了真经。

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