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“因果报应”,丝毫不爽

“因果报应”,丝毫不爽

   

   

   

   

    无忧人生第二法宝 相信因果

     “种瓜得瓜,种豆得豆,”“善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到,时候一到,一定有报。” “祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形。” “吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。”“因果报应,丝毫不爽,天网恢恢,疏而不漏,”“欲知前世因,今生受者是,欲知后世果,今生作者是。”

     人要相信因果,只要相信因果,那么,当我们在人生旅途上遭遇挫折坎坷时,就会不怨天不怨地不怨社会不怨他人,就能平心静气地承受之,同时,只要相信因果,那么,我们只要一生致力于真善美爱信诚,那么,我们人生将来的图画必然是由真善美爱信诚构成的篇章,何忧之有?只要我们不伤害大自然和一切生命,不伤害他人和社会,善待一切,一切将会善待我们,何忧之有? ————《无忧人生三大法宝》

   

   

    道是上帝用来维护宇宙有序运行的法力,即《圣经》中讲的"active force",是宇宙的法则,是因果报应的裁判,是不依人的主观意志而运行的客观规律,是宇宙的血液,是宇宙的生命力。 ————《六、中级修行》

   

   

    我们要时刻牢记禅院草是天底下最文明最守法的公民,是天底下最卑微的人,维护社会的和谐和稳定才是我们所要做的。道是公正的,一切在道中运行,宇宙中没有一个被冤枉的灵魂,在任何情况下,我们不能有怨恨心,当认为社会对自己不公的时候,首先反省我们自己,因为因果报应丝毫不爽,天网恢恢,疏而不漏,如果我们觉得受了委屈或冤枉,那恰恰是自己的因导致的果,绝对不是外在的因素强加于我们的。 ————《生命禅院在任何情况下不参与政治活动》

   

   

    此起彼落,此长彼消,“两级相通,物极必反,”“兴也忽焉,亡也忽焉,”“有横财必有横祸,”“因果报应,如影随形,”乐极生悲,否极泰来,这些都符合辩证法,既然符合辩证法,我们就要小心了,同时我们就有信心了。当我们明白了宇宙正负能量之和为零的法则,就可以游刃有余潇洒自如地处理人生事务了,当我们不断地付出和奉献而不享受和索取的时候,我们就知道,我们积存了大量的财宝,这些财宝到哪里去了?它们就放在了来世或反物质世界里。谁将享受这些财宝?任何他人都享受不到,唯有积存财宝的人才能享受,否则,宇宙正负能量之和为零的法则将不成立,既然它是宇宙法则,那就是必然的程序,就是说,一旦你付出了,必然会有所得,一旦得到了,必将付出,在人间付出而没有获得,那毫无疑问,你将会在下一世获得,或将去天堂获得,否则,整个宇宙就是不公正的,宇宙中就没有真理。 ————《用哲学辩证法指导人生》

   

   

    无神论者只有人类社会的宪法和法律,约束无神论者只有靠宪法和法律的强制,否则,他们会无法无天,为所欲为,凡是犯罪的,都是无神论者,只要有宪法和法律的空子可钻,他们会绞尽脑汁去钻,只要有权势和强大的力量,他们会随心所欲,他们不会去考虑弱势群体的生死存亡,不会去考虑大自然的清纯美丽。因为心中无神,他们就不怕因果报应,不怕神的惩罚,他们只怕法网,不怕天网。

     而有神论者绝对不一样,除了人类制定的宪法和法律外,他们的心中还有道法,他们愿意遵守宪法和法律,但更愿意遵从道法,因为宪法和法律约束的是他们的身,而道法却约束着他们的心,所以,有神论者凡事小心翼翼,深怕得罪神,法网有漏洞,但天网没有漏洞,"天网恢恢,疏而不漏,"所以,有神论者才是文明社会的良民。 ————《给无神论者的八点忠告(七)》

   

   

   我们与众不同,

   因为我们知晓因果报应;

   当魔鬼用名利地位把世人勾引,

   惟有我们不会掉入其陷阱。 ————《我们与众不同!——致心和灵已进入了生命禅院的贤士们》

   

   (此篇选自导游的文章内容摘要)

   

   

   

   (一起重温导游文章^_^)

   

   真的是善有善报恶有恶报吗

   ——回答“天高任鸟飞飞”八大问题之二

   

   雪 峰

   

     问:2 第二个疑问------因果规律的运行机制真的是善有善报恶有恶报吗?(隐含的前提是因果规律存在)

     有因必有果,好吧姑且认为它超越万法的不空罢。善因就一定善果?不能是善因得恶果吗?什么样的因与什么样的果之间联系的链条究竟是怎样的呢?佛教在这里玩弄了逻辑游戏,生生的定义了这个链条是按照其道德标准运行的:做好事就得到好报,做坏事就得到坏报,实际上还有无穷的可能链条呢。

     司马迁质疑说:假如真是善有善报,那伯夷、叔齐这么好的人,为什么会饿死在山中呢?颜回为什么寿命这么短呢?盗跖这样的强盗为什么能长寿呢?司马迁那时候中国还没有佛教,司马迁质疑的是中国本土的因果报应说。

     那中国本土的因果报应说是怎么解释“善有恶报”的情况呢?一个人做的好事和坏事,其报应不仅会施加在自己的身上,也会施加在家族其他人,以及未来的后人身上;一个人经受的好事和坏事,也未必是因为自己做了什么,可能是祖宗当年做下的事情所致。按《周易》的话说就是:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”所以中国人才注重祭祖,注重修祖坟、修祠堂。这不光是因为尊重祖先,也包含了祈福的成分。祭祀的时候会请“祖宗保佑”,遇到好事会说“祖宗积德”,“祖坟冒烟”。

     但是这不符合佛学理论。《般泥洹经》说:“父作不善,子不代受。子作不善,父亦不受。善自获福,恶自受殃。”《地藏经》说:“父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受。”强调业是个人承受个人的,亲人不能代受。

     聪明的慧远依照佛经的说法,把因果报应的范围推广到了前世和来生。慧远写了《三报论》,说人世间一共有三种报应:第一种是“现报”,人做了业,今生就受报。老百姓常说的“现世报”就是这个;第二种是“生报”,业力弱一些,来生才受报;第三种是“后报”,业力更弱,至二世三世,乃至百世千世,到那时候才受报。

     让我们看看,这回导致什么呢?由于一个人的前世和来生都经历了什么是无法考察的(现今的科学技术限制下),因此这套因果说是不可证伪的,遇到什么情况都能成立:好人受坏报,就解释成这是他前生造业的结果;坏人没受恶报,就说他来生才会偿还;要是正好遇到好人好报,坏人坏报的情况,信仰者就会觉得:谁说世上没报应了,这不就是现世报么?这实实在在的证明了因果报应确实存在啊!

     由于轮回的次数是无限的,就使得这个理论完全不能证伪;但从理论上说,佛陀的确有可能超越人的认识能力,能了解无限轮回中的全部事情。因而慧远的因果报应说作为神学观点,是可以成立的。

     哲学里有个波普的真伪主义,宗教里很多语言不可证伪,这就是科学和宗教的根本差异。

   

     答: “种瓜得瓜,种豆得豆”这是毫无疑问的。这个自然原理告诉我们因果机制是真实存在的。

     “种瓜不得瓜,种豆不得豆”现象也是存在的,这种现象证明因果原理在有些领域是失效的。

     那么,到底是“种瓜得瓜,种豆得豆”呢?还是“种瓜得豆,种豆得瓜”呢?

     这与道有关,走自然之道,即上帝之道,毫无疑问,是“种瓜得瓜,种豆得豆,”若走其他道,如神道、佛道、仙道、人道,那么,种了瓜到底得什么就很难说了,若走魔道,种瓜绝对得不了瓜,或许会得一个癞蛤蟆。

     如此说来,“善有善报恶有恶报”是不是有问题?不是。从整体和全局而言,因果规律的运行机制纹丝不乱,确实是“善有善报恶有恶报,种瓜得瓜种豆得豆,”但在一些特殊的局部领域,是“善有恶报,恶有善报”的,但这丝毫影响不了整体的因果报应机制的运行。

     此外,什么是善,什么是恶,人是看不透的。大善不善,大恶不恶,上德无德,大仁不仁,这不是普通思维能理解的。所以,人世间我们常常看到有些善良人不得善终,有些恶毒人却长寿善终的现象只是在我们这个时空点上的扭曲现象,它不是真实的存在原理,要知真善真恶和因果机制的宏观运行状态,必须超越时空去看,必须要追溯过去遥望未来才能看到全貌。

     每个生命的因果自有本人承担,他人绝对代替不了,“一人得道鸡犬升天”现象是不存在的,虽然在人类社会我们会看到“一荣俱荣,一损俱损”的现象,某人得势了,七大姑八大姨都跟着受益,某人载了,株连九族现象发生,但只要去追查渊源,就会发现一切都是道的精巧安排,谁也逃不脱因果机制的奖惩。

     若要详细揭示其原理和过程并举例说明,需要很长的篇幅,所以就此打住。

     关于证伪的问题,一切的现象在有限的时空中是可以证伪的,但在无限的时空中是无法证伪的。由于宇宙的对立统一性,对任何一个现象可以举出无数的事例来证明是其真或伪,比如佛学三法印——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静,我可以证明为——诸行有常、诸法有我、涅槃热闹。

   

   

   2013/6/7

(2020/03/01 发表)

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