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文明社会的结构特征(八)——生命的感受特征(5)/乾坤草

文明社会的结构特征(八)

乾坤草

   

   8、生命的感受特征(5)

   

    感受原理:小时候看到飞机飞的很快,心里想坐在飞机里面的人因该很爽,该有一种“把树临风乐逍遥”的感觉吧。第一次坐飞机去桂林的时候心里很激动,可下了飞机之后才知道,其实坐飞机与坐车也差不多,虽然飞得那么快,身体并没有这种快的感觉,只有起飞与下降或遇到气流飞机有颠簸起伏的时候才有明显的动感。这跟坐高速电梯的感觉一样,身体有轻微的超重和失重的感觉马上就到达了。所以,作为感官感受而言,只有出现了运动变化,才能产生感官感受,在飞机或电梯内部只有在加速或减速时才能感受到其在运动,地球的运动速度每秒达到几百万公里,我们在地球上并没有任何感觉,原因就是地球的运动变化不明显,对身体没有产生引起感觉的能量作用。所以,对感官感受而言,只有外部出现运动变化的时候感官才能感受得到,耳朵能听到声音、眼睛能看到颜色、鼻子能闻到气味、嘴巴能尝到味道、身体有触觉就是因为外部能量的变化输入引起的。我们知道,能量的产生、变化和传播是由世界的相对性来决定的,没有世界的相对性存在,就没有能量的产生、变化和传播,也就不可能出现感官感受。所以,宇宙运动的相对性如能级的高低、时空和物质的生灭等等“色”现象的交替变幻给了我们这样一个唯物常识,宇宙的运动变化是绝对的,一切都在变,像雾又像风,来去一场空,一切都抓不住,来无影去无踪,如果我们不能明白宇宙的这种表现方式是为了生命的感官感受而来的话,就会走向虚无主义和胡作非为,既然一切都是无常的,早晚都得死,是非善恶又有什么区别呢?

    这种情况首先是被世界的这种“运动相”迷惑了,其次是唯物主义世界观的不究竟、不明白生命的目的所导致的。在对物质的运动方式认识上,唯物主义总结得很好,运动是绝对的,静止是相对的。世界上没有永恒不变的东西,如果说有永恒不变的东西的话,就是变是永恒的。除此之外,世界上究竟有没有永恒不变的东西存在呢?

    作为科学而言,无论牛顿力学还是相对论或是量子场论,都揭示了世界是相对存在的事实,绝对不动的东西是不存在的,宇宙永远处于相对的运行之中。在这个永恒运动的世界中,至少从科学的角度来讲,我们发现了有永恒不变的东西存在,这些东西就是物理规律,由各种不同适应范围的物理公式所定义。科学的发现使我们确信,虽然运动是绝对的,但运动并不是毫无规律的乱动,而是被“不变”的规律所制约,严格按照“不变”的规律来运动的。在自然界中,我们看到花开花落、生老病死、春夏秋冬等等现象的变化,但这些变化是围绕某一相对“不变”的中轴来展开的,如生命的基因、如地球围绕太阳旋转等等,这些变化的现象背后有一套维持其不断变化的不变的机制存在,该机制就像轴心一样是不变的,是该变化的中道,与该变化同存亡。这一点上,科学的发现已经无数次证明了事物运动变化的表里关系。

    从上面的分析可以看出,感官感受依赖于外部世界的不断变化,而外部世界的不断变化依赖于不变的规律机制而展开。这一点就像玩游戏比如打牌、下棋、踢足球一样,虽然表面上变来变去,但内部机制即“玩法”是不变的。对人而言,玩游戏是人自己要玩的,出于人;“玩法”是人规定如何玩的,也是出于人。那么,究竟出于人的那种能力呢?石头能玩游戏和制定玩法吗?石头显然不能,那么人为什么能呢?

    人有灵性,有从感官感受获得判断和理性分析的能力,所以人能而石头不能。身体内有一个“知觉”是一直存在的,至少从人的一生而言,这个“知觉”是一直存在不变的,这样,我们从世界永恒变化的表象中总算找到了一个一生不变的东西----自我的知觉。

    那么,这个自我的知觉会不会是永恒不变得呢?唯物论认为是人死灯灭,意思就是人身一死这个知觉的能力就灭了。我们做梦的时候实际上已经不在身体内,但梦中这个知觉的能力依然存在,有出体经历的人出体的时候也不在身体内,但这个知觉的能力依然存在。我们整天在忙这忙那,说东说西,却对这个知觉的能力一无所知,唯物论说人死灯灭或你自己没有悟道也自认为是人死灯灭就糊里糊涂的相信了?也有不相信的试图通过发现和钻研什么理论或练什么功法来证明人死灯不灭。当然,结果肯定是镜花水月,竹篮打水一场空,要是有什么理论或练什么功法可以不死的话,满世界都是神仙了而不是像现在一样,满世界都是骗子!佛陀教导我们,不可有相见如来,因为你所知道的一切有相的东西都是经由这个知觉的能力而来的,这个知觉的能力是万相之门,认识了这个知觉的能力,才能认识你自己,才能悟道,要不然,天天用这个知觉的能力对境而用知,天天在钻研什么理论或练什么功法,永远在门外啊!

    通过禅悟(即用这个“知”知道了“知”是什么)入了“知”门,就见到佛性了,人这个知觉的能力就来自佛性,佛性就是上帝的灵,与“我”并不是对立了,而是“我”的根,只有这个佛性才是永恒不变的。有人会问,既然佛性是永恒不变的,为什么宇宙是永恒变化的呢,宇宙是什么?宇宙有什么作用?前面提到,没有宇宙的运动,感官感受是没有任何感觉的,感官没有信息输入,意识也就没有感觉,佛性也就没有任何感觉。佛性要有感觉,就必须要像人玩游戏一样,去创造各种“玩意”和“玩法”,通过存在的相对性运动来表达,佛性才有感觉,这就是宇宙为什么是相对性存在的原因,一切为了感官感受。宇宙的真相是一切存在都是上帝创造的,佛性是上帝的灵,人有佛性,人也能发明创造,发现问题和解决问题。物质是佛性的产物,是佛性的自我表达,是通过相对不变的规律机制来规范运行的,规律机制正是佛性的创造表现,从佛性的不变到规律机制的不变到物质表象的变,是从里向外逐步起作用的,外受制于内,就是规律和表象的统一。

    既然佛性是永恒不变的,那么,佛性在那里呢?怎么才能见到佛性呢?有佛学大士把佛性比喻成“水中盐味,色里胶青”,意思是佛性从表象中看不出来,水中看不到盐味,在涂料中只能看到色而看不到胶基,就像看电视只能看到画面而看不到电力一样,佛性就像是“盐味”“胶青”“电力”,虽然看不见却是存在的。该比喻展开了就是说,大千世界、宇宙万物就像水、色、画面,表面上看不到佛性,但佛性却在宇宙万物中体现出来,无处不在。那么,佛性在那里呢?比如,你回家了,进了你的房子坐在沙发上,那么,该沙发的摆设是沙发自己摆吗?屋里的其他摆设是自己摆的吗?显然不是,屋里的摆设是你或你家人摆的。当你见到家里的摆设时,你或你家人的摆设“用知”就在家具的摆设上,你或你家人的“用知”就是佛性的表现,见到家具的摆设就见到佛性。同样,家里的家具、马桶、厨房用具等等是自己产生的吗?也不是,是人发明制造出来的,也是人的“用知”,是佛性的表现,见到一切人发明创造的东西就见到佛性。你到了城市,城市里的高楼大厦、马路及两边的树木是自己“长”出来的吗?也不是,是人建造的,一切的人工产品都是人的“用知”,是佛性的表现。那么,自然界呢?比如泥土、石头、花卉、树木、动物包括人的身体等等呢?我们人类自己设计产品的时候,很自然就用到了逻辑的合理性原则和美学原则,比如,某一产品的功能或外表或按键功能在设计研发时就考虑了合理性,假如设计不合理,使用者用过之后就指出来了,第二代的产品就升级了,这就是佛性的表现。以这个观点去考察自然万物,基本上都符合这一原则。比如,人的屁股为什么长在后面?眼睛为什么长在嘴、鼻子上面?五脏六腑的位置能不能颠倒等等都是合理性的要求。每种植物和动物,按照其生物特征其性能设置也满足合理性的要求。生命的形体从外表来观察,都具有某一美术的美感,就是细胞内部或原子、分子,放大来看也是美感十足,这些都是创造的表现特征,是佛性的表现。从目前人类掌握的生命原理来看,只要人类掌握了基因技术,生物就能像编软件一样可以被创造出来,自然进化论已经无法否认创制的事实,创造的“用知”就是佛性的表现。以物质自然来说,目前科学在实验室中已经可以创造各种原子、分子了,连物质世界没有的反物质都可以创造出来,为什么宇宙就不能是创造出来的呢?宇宙在大尺度上各星系的组成是一种链状和气泡状的排列,不是杂乱无序的,创制的痕迹也很明显,宇宙的自然发生进化论已经一步步的被人类纠错,逐步证明宇宙是可以被创造出来的。虽然在更大的宇宙成因上人类仍然没有研究明白,但在生命上、在物质粒子上都已经被证明可以被创造了。人类的迷惑之处是不能明白人的这种研究创造的能力正是佛性的表现,整个宇宙的创造也是佛性的表现,是同一个东西,生命不过是佛性的衣服或载体。人在地球生活就必须要穿上“肉体”这身衣服,否则无法在地球正常生活,就像人到月球,一定要穿上宇航服才能在月球行走一样,是由生存环境的物理逻辑所决定的,不同世界的物理构造不一样,身体当然也不一样,身体功能也不一样,但佛性是一样的,生命在于本质而不是形式。人体的能力无法进行宇宙的创造,但上帝意识的能力能创造整个宇宙、神佛魔的能力、天使的能力能创造部分宇宙内的世界。虽然生命的能力不一样,但佛性是一样的,都是上帝的灵,都是上帝的能力,一切的创造都是佛性的表现,都是道的运行表现。所以,这个大千世界、宇宙万物都是创造出来的,郁郁黄花,无非般若;青青翠竹,尽是法身,正是水中盐味,色里胶青,任何地方都能见到佛性,见到上帝的灵。我们看到一件艺术品、一幅画,表面上看不到佛性,但从艺术品和画可以看到作者的思想和创意,正是佛性的表现。你能欣赏作者的思想和创意也是佛性的表现,只有佛性才能知道佛性,心心相印,以心印心。千江有水千江月,有画画的有看画的,世界才能热闹非凡。江月虽多,但佛性是同一个,一月圆明照大千。佛性就在我们身边,上帝就在我们身边,与万物永远同在。《罗马书》说“自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿。” 孔子也说“道也者不可须臾离也,可离非道也。”,这些同佛说的都是同一个意思,都表明了佛性的不变到创造宇宙千变万化的不二法门,是中道感受和感官感受的统一,是无知无识和有知有识的统一。

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