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孙丰文集
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·中共十六届三中全会议题
·对“宪政”的思辩
·人是目的之物吗?
·《中华人民共和国宪法》是法,但不是宪政之法
·“中华人民共和国”是国,不是共和国
·“三个代表”是意志,是反宪政的
·中国的问题是因《中华人民共和国宪法》腐败
·中国已经成熟到走进“全民公决”的程度
5.“为人民服务”批判
·引文
·人只是自然之物
·造物主创造了人,是让人在世上干什么的?
·对“异化、分裂”的证明
·是语言让自然之人成了社会之人的
6.“价值观”批判
·“价值观”批判
7.江泽民“经典”批判
·江泽民“经典”批判
8.胡锦涛“七一”讲话批判
·只要立党,就决不可能为公!
·只要执政,就决不能为民
·人有人性,党有党性
·政有政性,权有权性
9.对中共16届4中全会《提高党的执政能力建设》的批判
·“提高党的执政能力建设”救不了共产党
·“提高党的执政能力”救不了共产党(2)
·“提高执政能力建设”救不了共产党(3)
10.胡锦涛言论批判
·赵简子,你在哪里?
·究竟是人对政权负责,还是政权应对人负责?
·捕廖元华等是为夺回“已授人之柄”
·世界观是“树”而有的吗?
·只有人的世界观,没有马克思主义世界观
·坚持共产党“先进性”是对人的存在平等性的瓦解!
·政党是用来保证政权合法的,不是用来执政的
·什么是党性原则?答曰:一霸二骗
·人是为人而活 不是为意识形态而活!
·“先进性”的党必是侵略性的党!
第二部分 专辑
1.我来给中国共产党(中央)上“党”课
·我来给中国共产党(中央)上“党”课
·共产党并不是一个党——我来给共产党(中央)上党课(第二讲)
·我来给中共中央上“党”课(第三讲)
·我来给中共中央上党课(第四讲)
2.“六四”
·顺“六、四”者昌,逆“六、四”者亡!
·巴黎举行“‘六、四’意义座谈会”
·“六四”——悲壮的人类史诗
·“六四”——悲壮的人类的史诗(下)
3.山东的“六四犯”
·“他娘会养”的史晓东
·原罪的共产党(10)
·原罪的共产党(11)
·原罪的共产党(12)
·原罪的共产党(13)
·原罪的共产党(14)
·原罪的共产党(15)
·原罪的共产党(16)
·原罪的共产党(17)
·原罪的共产党(18)
·原罪的共产党(19)
·共产党不是党--与姜福贞商讨
·原罪的共产党(20)
·小唐:批评不对缝
·原罪的共产党(21)
·原罪的共产党(22)
·咱把党剁内肉馅包成党肉包子,大家都吃吃有什么不好?
·原罪的共产党(24)
·原罪的共产党(25)
·请问温家宝:道德还能形形色色,多种多样?
·就严正学事与胡锦涛对话
·孙丰:论“明智”
·原罪的共产党(正文)之1
·原罪的共产党 (正文)2
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之3
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之4
·就观念的非经验性在《自由中国》的作答
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之5
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之6
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之8
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之9
***以下是备份恢复目录,请选择缺失部分补充的以上
作者简介
·孙维邦小档案
·孙丰简介
·鲁汉简介
第一部分 批判系列
1.“合法性”批判
·引文
·什么是“合法性”?
·“合法性”在哪里?
·人的客观性与人的能动性
·一般意义的“政党”的合法性
·从以上批判里得出的几个重要结论
·“共产党”批判”(一)
·“共产党”批判(二)
·“共产党”批判(三)
·“三个代表”想从哪里为共党补充合法性?(一)
·“三个代表”想从哪里为共产党补充合法性?(二)
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(1)由“教”而能致“育”的是“明德”,并不存在什么爱国主义教育!

   (1)由“教”而能致“育”的是“明德”,并不存在什么爱国主义教育!
   
   因“德”是人的生命所本然包含的。只要生命存在了,就不可抗拒非进入实现不可。习仲勋和齐心造出了习近平,他能不往下活吗?往下活就是生命的实现。生命的实现又包含“如何来实现”,而如何实现是个方式问题,不同的实现方式使生命获得不同品质的满足,不同品质的满足就是人生的境界。此可见“德性”不是后天能力综合进生命中,而是生命实现的本然成分。那杀掠、抢劫,鸡鸣狗盗之辈与“人生自古谁无死,留取丹心照汉青”的人,虽有天壤之别,可这个区别却是“德性”内的,是恶德与善德的区别。善德是德,可恶德也是德呀!就像热是温度寒也是温度一样。此证明德性是人生本然含有的构成成分,不是生命之外的不相干的他物。
   
   而“教”是通过有目的、有计划、有步聚的外部剌激来唤醒并提升德性的努力。这一努力的可行性是因“德性”本就是人生的构成成分,就在生命内,所以才可以通过外部剌激来激活并提升它。此可见由“教”而致育“明德”,是一个分析命题。


   
   所谓分析命题,就是主语概念先天地包含宾语概念,或宾语概念就深植在主语概念内,只是还不够清楚,要通过解析将之清弄晰。这样的命题就是主词概念与宾词概念同一性的知识。所以可通过“教”而致德之“育”。这命题的主词概念是人生,宾词概念是德性,德性被人生包含着。
   
   但说港人受了百年的殖民奴化,就需要爱国主义教育。这却是一个综合命题。因为港人首先是人类成员的自然人,只要自然人就与人类其他成员一样只拥有自然性。任何事物拥有什么样的本然性质,其存在所表现的就是它的本然性,任何事物都不可能表现自身本然性以外的别的事物的性质:山只能表现为山之性,水也只能表现出水之性,此决不能更移。人也是事物,当然所人能实现的也只能是人的本然性质。而人性本然性的实现就是道德。
   
   因人与所有物类一样都是“道”的产物,只能遵道守道,不能背道离道,离开了“道”事物也就不再是事物,人也就不是人了。
   
   “爱”是人的机能,是“道”的不可抗拒的赋予。可“国”呢?是人的生命之外的他物,不能从生命里析离而得到,所以爱国主义教育是一个扩充性判断。扩充判断的宾词“爱国”,并不天然地已在生命中,“国”不是主词概念“爱”的必然构成成分,二者不是相包容的同一性联系。所以即使是“教”也一定是越教越背离,共产党篡了国器七十年,有一时一事不在强化“爱国主义教育”的吗?可强化的结果就是国民越加背离,到了眼下的反叛,这是为什么呢?因共产主义制度与人性独立性尖锐冲突有共产则绝无人性独立,人性要独立必须铲除共产!共产是一种反人性独立性的文化,又怎么能通过“爱国主义教育”把水与火统一为一体呢?
   
   香港的事态就是人性独立性对共产主义制度由恐惧上升到愤怒又由愤怒上升到拒绝的表现!所以老孙凿穿洞壁说:只有共产党人放弃国家是阶级压迫的工具,移转到国家是国民独立性的公器的国民的约定,这个普世原则上来,香港问题、台湾问题、彊藏问题、信仰问题、人性独立性问题才能获得有效解决。这些问题的完满解决,就必须把“共产”从“党”字头上摔到垃圾堆里去!
(2019/08/07 发表)
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