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乱伦淫母案始末叙事诗（全一百零五首）的悲剧溯因 毕汝谐（纽约 作家） 乱伦淫母案始末叙事诗（全一百零五首）的悲剧溯因 毕汝谐（纽约 作家）
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史无前例的乱伦淫母案始末叙事诗（全一百零五首）为何取得轰动效果？
我愿意与诗歌爱好者探讨乱伦淫母案始末叙事诗（全一百零五首）的悲剧溯因 ；甚至，包括我的敌人半文盲妓女之子邱国权（巴山老狼）；武大郎之子个头不高，妓女之子文化不高。
邱国权（巴山老狼）母子层次太低；但是，如果我因鄙视妓女之子邱国权（巴山老狼）放弃了真诚的学术追求，无异于丢了西瓜捡了芝麻，买椟还珠！
众所周知，悲剧是戏剧王冠；早年，我曾经涉猎多种悲剧理论：亚里士多德、莱辛、席勒、叔本华、马克思和恩格斯以及朱光潜的悲剧理论。
看过尽千帆皆不是，我独服膺黑格尔的悲剧理论；黑格尔认为悲剧冲突是两种片面的伦理实体的交锋;冲突的悲剧性在于:对立的双方各有理由，而同时每一方所坚持的理由，却只能是彻底否定同样有辩护理由的对方；这就造成了一种两难之境，而这种两难之境的解决，就是代表片面伦理力量的人物遭受痛苦或毁灭。
就作品论作品，请看乱伦淫母案始末叙事诗（全一百零五首）：
正如自然界存在雌雄同体的奇异现象；邱国权（巴山老狼）母子身上存在两种对立的伦理力量,第一种伦理力量是人类伦理，第二种伦理力量是生命安全；这两种伦理力量相安于日常生活，却决死于黑帮窝！
毛泽东曰：大道理管着小道理。
那么，在黑帮窝这样一个特定所在，人类伦理和生命安全，何者为大？何者为小？
孟子有一段流芳千古的名言：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生，而有不用也；由是则可以辟患，而有不为也。是故，所欲有甚于生者，所恶有甚于死者；非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”
邱国权（巴山老狼）母子都是普普通通的老百姓（而且是道德有亏的老百姓！），母子俩都是被侮辱被损害的怂人，绝不可能为任何形而上的东西牺牲生命；我们也无权用高尚贤者的伦理标准要求邱国权（巴山老狼）母子，我们只能面对一个可怕、可悲、可耻的既成事实：邱国权（巴山老狼）母子在黑帮窝乱伦了！
程朱理学提倡“饿死事小，失节事大”，即便朱熹朱老夫子也承认“自世俗观之，诚为迂阔”；要求怂人邱国权（巴山老狼）母子像英雄许唐枫江姐一样宁死不屈，比骆驼穿针还难！
长期以来，中共以党员标准绳范普通百姓，荒乎其唐！
这就引申出一个严肃的问题：怂人邱国权（巴山老狼）母子在黑帮窝乱伦是否情有可原？
悲剧就此产生——
在黑帮窝，就邱国权（巴山老狼）母子个人而言，他们的牺牲好像是无辜的，但就整个世界秩序而言，邱国权（巴山老狼）母子的牺牲却是罪不可恕！因为邱国权（巴山老狼）母子悍然突破了人类伦理的底线！
在这场悲剧中，甚至连黑帮老大为非作歹也有充分理由，连黑帮老大也是某种意义的受害者；开场诗说得明白：
邱父设计仙人跳，
对方竟然是黑道，
雷厉风行施铁腕，
三邱一同入地牢。
我无意将旷古未见的乱伦悲剧降低为偷鸡不成蚀把米、打不着狐狸惹一身骚的黑吃黑闹剧；故对此并未着意渲染。
乱伦淫母案始末叙事诗（全一百零五首）的悲剧在于：邱父邱母邱国权（巴山老狼）黑帮老大黑帮军师，都按照片面的伦理实体各行其是， 旷古未见的乱伦悲剧便不可避免！
纽约 作家毕汝谐不是道德裁判，更不是主宰世界的上帝；众人是圣人，请广大读者判断吧！
附：
才女之子毕汝谐对决妓女之子邱国权（巴山老狼） 毕汝谐（纽约 作家）
毕汝谐产自二十世纪清华十大才女（其中包括林徽因杨绛韦君宜等）之腹；
邱国权（巴山老狼）产自曾经受到治安处理的业余妓女之腹；
毕汝谐一生下来，足尖便高过邱国权的脑袋！
无论是邱国权（巴山老狼）的谩骂还是丘八的屠刀都无法改变阶层分野的铁的事实。
而且，毕汝谐的上优的基因密码与邱国权（巴山老狼）的下劣的基因密码将一代一代往下传，不以人的意志为转移。
毕汝谐以邱国权（巴山老狼）家庭乱伦史为素材，创作史无前例的文学奇葩“乱伦淫母案始末叙事诗（全一百零五首）”，以文明诗篇回击反文明的下流话。
（2019/08/04 发表）
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