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李芳敏144000
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·公平 1.fair; just; impartial; equitable 2.equity; justice 3.with no |
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·不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華的名的，耶和華必不以他為無罪。 |
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·“你為甚麼忿怒呢?你為甚麼垂頭喪氣呢?你若行得好,豈不可以抬起頭來嗎?你若 |
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·白素道:“我是說,人在變了,變得越來越不像人,越來越像野獸。 |
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·人之不幸，沦为性奴；民之不幸，沦为国奴。zt |
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·詩篇55:9主啊!擾亂惡人的計謀,使他們的意見分歧,因為我在城中看見了強暴和� |
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·那時，義人在他們父的國中，要像太陽一樣的照耀。有耳的，就應當聽。 |
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·看哪!耶和華必在火中降臨,他的戰車好像旋風;他要以猛烈的怒氣施行報應,用火 |
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·撒母耳記上13:14但現在你的王位必不長久，耶和華已經為自己找到一個合他心� |
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·這邊有人的臉向著棕樹，那邊有獅子的臉向著棕樹。全殿周圍的雕刻都是這樣。 |
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·聖靈明明地說，日後必有人離棄信仰，跟從虛謊的邪靈和鬼魔的教訓。 |
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·耶利米書1:4耶和華的話臨到我，說：5“我使你在母腹中成形以先，就認識你； |
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·凡有氣息的，都要讚美耶和華。你們要讚美耶和華。 |
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·他喜愛的是耶和華的律法，他晝夜默誦的也是耶和華的律法。 |
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·那撒在好土裡的，就是人聽了道，又明白了，結出果實來，有一百倍的，有六十 |
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·如果你不高兴，你可以出去，无论是是否是一名科学家或爱因斯坦在世，巫统不 |
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·詩篇58:1掌權者啊!你們真的講公義嗎?你們真的按照正直審判世人嗎？ |
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·流氓卻像荊棘被丟棄,人不敢用手拿它.人要碰它,必須帶備鐵器和槍桿,他們要在 |
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·律法的出現,是要叫過犯增多;然而罪在哪裡增多,恩典就更加增多了. |
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·箴言28:11財主自以為有智慧,聰明的窮人卻能看透他。 |
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·以西結書47:23將來無論在哪一支派裡,若有外族人寄居,你們就要在那裡把他的� |
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·馬來西亞: 看到马华党员在表演猴子戏,有什么素质的党员,就有什么素质的党！ |
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·耶和華的話又臨到我說:"人子啊!如果一國行了不忠的事得罪我，我就必伸手攻� |
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·9那時，這河流過的地方，所有滋生的動物都可以存活。這水流到哪裡，哪裡就� |
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·基路伯和棕樹相間並排，每個基路伯都有兩個臉孔。 |
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·好奪回以色列家的心.他們眾人因自己的偶像,與我疏遠。 |
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·詩篇139:6這樣的知識奇妙,是我不能理解的;高超,是我不能達到的。 |
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·我雖然為他們寫了律法萬條,他們卻看作是為外族人寫的，與他們毫無關係一般� |
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·耶穌知道他們的心思,就對他們說:“如果一個國家自相紛爭,就必定荒涼;一城一 |
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·i just know that 猿猴刘宗正Hugo can get marriage to a real 猿猴 |
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·耶和華啊!求你因我仇敵的緣故,按著你的公義引導我,在我面前鋪平你的道路。 |
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·求你把我放在你心上如印記,把我帶在你臂上如戳印；因為愛情像死亡一般的堅� |
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·你們出去到底要看甚麼？身穿華麗衣裳的人嗎？那些穿著華麗衣裳的人，是在王 |
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·就是瞎的可以看見，瘸的可以走路，患痲風的得到潔淨，聾的可以聽見，死人復 |
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·你們中間凡是他的子民,願神與他同在的,都可以上猶大的耶路撒冷去，建造耶和 |
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·但本來要承受天國的人,反被丟在外面黑暗裡,在那裡必要哀哭切齒。 |
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·耶穌醫好了他,那啞巴就能說話,也能看見了。 |
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·詩篇136:24他救我們脫離了敵人，因為他的慈愛永遠長存。 |
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·因為我來了是要叫人分裂:人與父親作對,女兒與母親作對,與婆婆作對,人的仇敵 |
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·“如果有人與別人的妻子通姦，就是與鄰舍的妻子通姦，姦夫和淫婦都要處死。 |
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·婦人怎能忘記她吃奶的嬰孩,不憐憫她親生的兒子呢？即使她們可能忘記,我也不 |
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·神說：“看哪！我把全地上結種子的各樣蔬菜，和一切果樹上有種子的果子，都 |
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·如果女人有長頭髮，不就是她的榮耀嗎？因為頭髮是給她作蓋頭的。16如果有人 |
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·誇口的應當靠著主誇口,因為蒙悅納的,不是自我推薦的人，而是主所推薦的人。 |
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·我現在所作的，將來還要作，為了要斷絕那些投機分子的機會，不讓他們在所誇 |
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·即使我想誇口，也不算愚妄，因為我要說的是真話。但我閉口不提，免得有人把 |
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·耶和華啊!與我相爭的,求你與他們相爭;我作戰的,求你與他們作戰。 |
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·願罪人從世上滅絕，也不再有惡人存在。我的心哪！你要稱頌耶和華。你們要讚 |
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·以色列啊！你的先知好像廢墟中的狐狸。5 他們沒有上去堵塞破口，也沒有為以 |
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·耶和華啊！求你救我脫離我的仇敵，我往你那裡藏身。10求你教我遵行你的旨意 |
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·對軟弱的人,我就成了軟弱的人,為了要得著軟弱的人。對怎麼樣的人,我就作怎� |
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·26如果撒但趕逐撒但，就會自相紛爭。那麼，他的國怎能站立得住呢？26如果撒 |
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·主耶和華這樣說：看哪！我要與眾牧者為敵；我必向他們追討我的羊，使他們不 |
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·耶穌回答：“經上記著：‘人活著，不是單靠食物，更要靠神口裡所出的一切話 |
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·詩篇5:1耶和華啊！求你留心聽我的話，顧念我的歎息。 |
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·詩篇5:2我的王，我的神啊！求你傾聽我呼求的聲音，因為我向你禱告。3耶和華 |
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·耶和華雖然不斷差遣他的僕人眾先知到你們那裡去；但你們卻沒有聽從，毫不留 |
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為什麼不能獨立思考？ zt
http://www.npc.edu.hk/staff/~ngtungying/egocentric_concept_growth/002_forword.htm
《我念與成長》
緒論：為什麼不能獨立思考？
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要化解心靈的困擾和人生的迷惘，就需要深入了解心靈和人生的真相
。要深入了解心靈和人生的真相，就需要養成獨立思考的性格和提高
獨立思考的能力。養成了獨立思考的性格，就不會被社會文化及其價
值觀牽著鼻子走；提高了獨立思考的能力，就更能為自己的心靈成長
及生存意義抉擇正確的方向。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
未能獨立思考的因由
雖然很多人都認同獨立思考的價值，但實際上真正能夠獨立思考
的人又有多少呢？為什麼許多人未能作出獨立的思考？原因至少有以
下幾點：
一、自小就被訓練成服從者
在我們的成長過程中，周圍有許多人不但不鼓勵我們獨立思考，
反而時常會妨礙我們獨立思考。
極權統治者不喜歡人民獨立思考，他們只想代替人民思考，或者
只希望人民跟著自己的思路進行思考。可是，除了極權統治者外，有
不少父母和教師也不容許子女、學生獨立思考。他們在指導子女、學
生的過程中，經常都有意無意地強調一個觀念：「服從就是美德。」
於是，服從的子女就是乖的子女，服從的學生就是好的學生。如果不
服從，就難免會遭受責備或懲罰了。
這樣無疑就等於告訴子女或學生：「你們不必懷疑，不可批判，
即無需獨立思考，只要好好地接受指示或教導便可以了。」
當然，有不少父母和教師都希望自己的子女、學生能夠獨立思考
。可是，在實際指導的過程中，他們卻往往妨礙了子女和學生的獨立
思考而不自知。
其實，單就服從本身來說，也不一定就是美德。服從究竟是不是
美德，那要看所服從的是否合理而定。服從合理的教導當然是美德，
但對於不合理的指示也盲目服從，就不見得是美德。反之，不服從也
不一定是惡行。對於合理的教導也不服從，固然不恰當，但不服從不
合理的指示，就不但不是壞事，反而是很值得稱讚和鼓勵的行為。這
樣看來，「服從就是美德」這個觀念並不妥當，它應修改為：「服從
合理的教導或指示才是美德。」
然而，如果父母或教師只強調服從，而不同時著重引導子女、學
生進行明辨是非的理性思考，甚至當子女、學生提出質疑時，仍不給
予合理的解釋，只藉著「權威」【1】加以壓制，那麼，久而久之，就
自然會對子女、學生造成不良影響。性格較強的就容易流於盲目的反
叛，即使能夠獨立思考，往往也屬於非理性的；而性格較弱的就容易
趨向盲目的服從，並難以養成獨立思考的習慣了。就後者來說，當他
們長大之後，不管自覺與否，那個「服從就是美德」的觀念依然盤據
心中，並一直起著禁制的作用，每當遇到事情時，自然就會抱著「聽
候教導」或「接受指示」的心態，因而無法進行獨立的思考。
二、「一窩蜂」傾向
許多人每逢遇到與眾人有關的事情時，就有向群眾認同的傾向：
眾人怎樣想，自己就怎樣想；眾人怎樣說，自己就怎樣說；眾人怎樣
做，自己就怎樣做。總之，就是要令自己與眾人並無不同。換句話說
，即是要把自己一切想法、言論和行動都「群眾化」了。雖然這樣可
以換來一點心理上的安全感，可是卻要付出很大的代價，那就是放棄
了獨立的思考，失去了獨立的人格，甚至跟隨別人做了一些令自己日
後後悔的事情。
為什麼很多人總要向群眾認同才感到安全呢？原因至少有二：
第一，恐懼群眾壓力。當眾人已取得一致意見時，你仍然獨持異
議，那是需要有很大的勇氣的。試想，在一個公開討論的場合，一種
公認的意見已經形成，而你即使有另一種不同的想法，你有沒有勇氣
提出來呢？相信很多人都沒有。可是，一旦有人把那種我們不敢提出
來的想法提了出來，我們就較有勇氣隨聲附和了。其實，群眾的壓力
不一定來自實際的行動，甚至連批評的言詞也沒有，那可能只是一種
「目光」。然而，即使只是一種「目光」，也足以構成一種無形的壓
力，令人難以面對。為了避免群眾的壓力，為了尋求群眾認同的安全
感，不少人每當遇到與眾人有關的事情時，便只想追隨眾人的意見，
而不嘗試作出獨立的思考。
第二，自信心不足。有不少人由於對自己所作的判斷缺乏信心，
因而寧願相信別人的判斷也不敢相信自己的判斷，尤其當自己的意見
跟眾人的見解不一致時，就更不敢相信自己的判斷了。他們的心中大
概有一種想法：「眾人的意見大致上是對的。」其實，眾人的意見大
致上是不是對的，那要視乎什麼問題和什麼眾人而定。一群頭腦糊塗
的人，即使面對一個普通的問題，他們的意見也不一定是對的。可是
，如果一個人對自己的判斷沒有信心，又沒有能力分辨他人的意見是
高見還是謬見，那麼就很容易只從「量」方面著眼，一心傾向於認同
眾人的意見。他們甚至這樣想：「即使判斷錯誤，也有很多人陪同自
己一起犯錯。」
上述兩項原因，單一項就足以使人向群眾認同，兩項加在一起，
向群眾認同就更急不及待了。
三、怕動腦筋
我們當中亦有許多人怕動腦筋，非逼不得已也不願用腦思考。這
裏所說的「思考」，當然是指認真和深刻的思考，而不是指隨便或粗
淺的思考。事實上，隨便或粗淺的思考，很多人都是有的，例如想想
到哪間餐館吃飯，假日去旅行好還是去看電影好呢，等等。但認真和
深刻的思考，就不是很多人感興趣了。
當然，一個人的時間和精力有限，如果要對宇宙、人生一切問題
都進行認真和深刻的思考，既非必要，亦不切實際。比較切實可行的
做法，就是只對我們在人生旅途中真正要面對的問題作出認真和深刻
的思考。可是，不少人即使在人生旅途中遇到跟自己有密切關係的問
題，也不願作出那樣的思考。他們或者馬虎了事，得過且過；或者不
斷拖延，設法逃避；又或者依賴他人，讓別人代替自己思考。不管哪
種情況，他們全都是怕動腦筋，不願思考。
其實，動腦筋也不一定是苦事。如果我們一向不習慣於思考，要
一下子作出認真和深刻的思考，也許會感到吃力，但思考一旦成為習
慣後，就不會再感到辛苦了。這好比我們從來不跑步，突然要跑四百
米，當然會感到辛苦，但當跑步成為我們的生活習慣之後，那就不但
不是苦事，反而是一種樂趣呢。
很明顯，如果我們不能克服「怕動腦筋」這個弱點，那麼就難以
養成獨立思考的習慣了。
四、思考力薄弱
有些人無法獨立思考，並非由於他們不願意思考，而是因為他們
的思考能力太弱，以致有心無力。先天智障人士不能作出精密複雜的
思考，那是先天遺傳的限制。然而，有些人雖然並非先天弱智，但由
於思考力薄弱，當遇到較為複雜的問題時，即使很想思考，也往往感
到心有餘而力不足。
既然並非先天資質所限，為何有些人的思考能力會如此薄弱呢？
原因有很多：或者長期以來的生活環境太過單調，而周圍的人又不鼓
勵和引導他們思考，以致思考的潛能無法發揮；或者在整個成長的過
程中，接收了太多糊塗錯亂的觀念，以致思路混亂因而難以作出精確
的思考；又或者一向怕動腦筋，懶於思考，腦袋長期廢置不用，以致
思考能力愈來愈差；亦可能由於年老衰弱，思考能力逐漸減退所致；
也可能由於患上神經衰弱或其他精神疾病，以致無法集中心力進行思
考。
不管哪種原因導致思考力薄弱，結果都是不能作出獨立的思考。
對症下藥
據上所述，很多人之所以不能獨立思考，原因既可能與性格有關
，亦可能與能力有關。
如果與性格有關，那麼就必須改善性格上的種種缺點和弱點，比
如太著重別人的評價、太貪求別人的讚美、怕不好意思、傾向於討好
別人、不敢面對群眾的壓力、缺乏忍受孤獨的勇氣、自信心不足、怕
動腦筋、懶於思考等等。當然，要改善性格上的各種缺點和弱點，並
不是容易的事，那是需要好好下功夫的。
性格的改善雖然並非易事，但只要我們能夠對自己未能獨立思考
有所覺察，那就很好了。一旦我們覺察到今次因為性格上的缺點和弱
點以致未能獨立思考，下一次能夠作出獨立思考的機會便會增加。即
使下一次又因性格上的缺點和弱點仍不能獨立思考，但只要保持覺察
，那麼再下一次能夠成功的機會又會大一些。換句話說，只要我們自
覺到自己未能獨立思考，這種「自覺」本身就有治療作用 ── 能夠
促使我們作出獨立的思考。
當然，如果與性格無關，而只與能力有關，那麼就需要找出思考
能力薄弱的因由，加以改善。一般來說，假如不是由於生理機能衰退
或由神經衰弱、精神疾病引起，而是因為不懂得如何思考，那麼總可
以通過學習來提升思考的能力。要提升思考的能力，尤其是要提高批
判思維或明辨是非的能力，多閱讀思想性的書籍和多學習理論性的東
西，是有幫助的。不過，有一點需要注意的是，即使提高了獨立思考
的能力，也不等於就一定能夠獨立思考，因為能否作出獨立的思考，
除了跟能力有關之外，還與性格有關。
然而，獨立思考的能力與獨立思考的性格彼此存在著一種很微妙
的關係：當我們的獨立思考能力提高了之後，獨立思考的性格就較易
形成；反之，當我們具備了獨立思考的性格之後，獨立思考的能力亦
較易提升。
總之，能否獨立思考，既可能與性格有關，亦可能與能力有關。
如果我們能夠養成獨立思考的性格，又能提高獨立思考的能力，也就
是能夠獨立思考，那麼我們在人生的旅途上，就具備了一種非常重要
的武器了。
註釋：
【1】訴諸權威有合理及不合理的方式。如果根據過去的經驗，某人於某領域
內所作的判斷大多數都能夠成立，則他在該領域內是及格的權威。訴諸
及格的權威是合理的。然而，一般來說，父母或教師不可能在各方面都
是及格的權威。若父母或教師只以長輩的身份要求子女、學生接受自己
的主張，那就是不合理的訴諸權威，亦即是犯了「錯把長輩作權威」的
謬誤了。此外，即使父母或教師於某領域內是及格的權威，當子女、學
生提出質疑時，站在教育的立場，也應給予理性的解釋，而不應以權威
的身份要求子女、學生接受。
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