百家争鸣
自立博客
[主页]->[百家争鸣]->[自立博客]->[為何蒙、藏無緣一國兩制?]
自立博客
·刘晓波赞扬中共监狱
·“没有敌人”是政教不分的荒唐说法
·"没有敌人"是政教不分的荒唐说法
·ZT郑义评刘晓波
·五毛问题简论
·論敵人
·论敌人
·论敌人(修正稿)
·“我没有敌人”的语义错误
·一个悬案有待梳理
·“中国因之做什么都行”ZT
·纠正张成觉误读
·纠正张成觉误读
·纠正张成觉误读
·ZT遇罗锦:刘晓波是“和谐大使”
·zt斯宾格勒《西方的没落》在中国的传播
·也说俄国05年起义之教训
·遇羅克用生命揭示了什麼?
·苏联、中国模式之同归路
·苏联、中国模式之同归路
·甘地在提问
·zt王若望批刘晓波
·立像废史,复哀后人——关于卞仲耘塑像的思索
·立像废史,复哀后人——关于卞仲耘塑像的思索
·水浒和无敌
·水浒和无敌
·德雷夫斯案件百年启发/2006年旧作补发
·读哈维尔致胡萨克的信
·讀哈維爾致胡薩克的信
·辛亥革命几问
·ZT郑飞 :柏克《美洲三书》读书笔记
·读施本格勒全译《西方的没落》
·读施本格勒全译续
·西方衰落了吗?(完整版)
·文革“二次发动论”之批判
·刘华式简历两则
·民主、自由——與劉軍寧商榷
·富世康是天堂吗?——斥台湾学人彭思舟
·美国革命的意义
·斥台湾学人彭思舟
·柴玲式迷思
·赫爾岑的困惑——關于《往事與隨想》的隨想
·美国革命的意义
·zt犹太人迪斯雷利
·米氏波兰观不适应中国
·米尼齐克又错了!
·ZT何清涟谈米奇尼克......
·谈米奇尼克两篇(更正稿)
·ZT仲維光︰
·读《红轮》(上)
·读《红轮》(下)
·米奇尼克如何解釋槍斃齊奧塞斯庫!
·ZT張敏:追究卞仲耘慘案真兇
·套娃等四首
·诗:战争
·从黄海演习看中美对立结构之演变
·2010年的8.18
·2010年的8.18(补充版)
·诗:桌布
·诗:桌布
·敬挽谢韬联
·读索尔仁尼琴《红轮》
·读龙应台《大江大海》
·诗:渡河曲
·还是王芸生一个人保钓 ?!
·崔說胡“精闢”溫“民主”析
·偽自由談“老三篇”
·zz张三一言批判崔卫平
·想起吴恩裕先生
·想起吴恩裕先生(更正稿)
·诗:替代品
·民主政治不是作秀政治
·民主政治不是作秀政治
·诗:身份之歌——录梦录
·诗 朱雀
·诺奖出台与自由转向
·新博客地址
·革命和资本
·形而上学辨
·诗 圣家堂
·帕托什卡们的思想和行为
·海德格尔为什么不忏悔?
·理想国?专制国?
·诗十首
·今言辛亥革命和中华民国百年
·共和乃立宪之基
·音乐与政治――也说反美歌曲与郎朗演奏
·全国之大能否尽为一党所居奇?
·理想国?极权国?
·美国人为什么支持过穆巴拉克?
·理想国 极权国(续)
·埃及万岁!
·张成觉天安门绝非解放广场
·孔子来干什么!
·ZT应该绞死穆疤瘌贼
·无政府主义的积极瞬间
·屠夫卡扎非和庸人奥巴马
·革命异同性析
·革命异同性析
·戈尔巴乔夫真像论
·斯諾,毛氏幫閒
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
為何蒙、藏無緣一國兩制?

   為何蒙、藏無緣一國兩制?

    (大陸)劉自立

    毛、鄧決策歷史背景的差異

   

     闡述西藏問題,首先和藏僧、藏姑自焚事件有關。這是西藏人民大失望、大絕望的表現。這個絕望,不自今日始,卻在今日變得更加水深火熱。在自焚慘烈和悲壯之眾多原因中,情勢與人治之間的關係,尤為重要。就像很多歷史事件有間接和直接因素一樣。這些因素,包含了中共自己的歷史決策和政治異相之回顧。有人會問,何以香港澳門可以一國兩制而蒙藏不行?其中因素很多。港澳自治的歷史背景是改革開放。改革開放的政治經濟背景,是迴避社會主義和資本主義之爭;社、資之爭的迴避,是因為絕對社會主義,導致的絕對崩盤和混亂。這是七十年代末葉,人們記憶猶新的往事。鄧的改革,就是這樣啟動於社、資間的一種共產黨策略。不想,這個策略發揮,成為後來官僚壟斷資本和特權利益的戰略定制。於是,香港模式,轉變成為大陸特權階層利用的通衢之道,以廣開世界資本之門於「共產」黨(還是「私產」黨?)──而這個權錢交易,現在正在偏重一國而非兩制衍變──這是人們抗爭,呵護和辨正「資制」的原因,例如反對「二十三條」立法;爭取特首、議會直選,等等。

   

     於是,在接軌社資和中英兩面,共產黨找到了撒切爾可以承認和西方可以接納的香港模式。這個模式當然不可能在一九四九年或者一九五九年實現。雖然,香港於那個時間並未受到共產黨的攻擊。這是和蔣介石不能取締蘇區的理由相近的一種理由。蔣介石保留蘇區,是因為他的相對自治政治──雖然,他五次圍剿之。但是,他的專制主義不能放棄各種自治自由於各種政治派系,如,李,白之廣西,閻之山西,張之東北等等──含毛之瑞金,延安……而共產黨給了香港自由而未於干涉,也是汲取了這種留有空隙的辦法;直到他認為可以在西方認可的情勢下,收回之;但是,保留所謂其制,這是毛澤東時期不會發生的事情。毛就是要社會主義的草,也不要資本主義的苗;而鄧及其後人,可以變資本主義的苗為千萬、億萬之紅色富翁;這是毛之權力奠定和鄧之金錢積累的兩種模式。這兩種模式合一為共產黨模式。這是一種創造。是西方很多政客、學者為之瞠目結舌的東洋景。何以資本可以和共產黨一國兩制──廣泛意義上東、西方兩種體制共存;當年,歐、美資本並不放棄與列寧合作(可見「彼得伯格俱樂部」蘇、西合作史料),以至於十四國干涉和西方資本共同進軍蘇聯──而這個現象,七十年代末葉,在中國如法炮製,如出一轍。這是資本主義形態,國家和體制真正應該反省的重要課題:是地緣政治和外交綏靖之外,西方容共戰略的重要一環。

   

     陷於毛澤東「冒進」政治之劫難

   

     換言之,沒有七十年代中國社會主義的危機,就不會有香港回歸(加之中英雙方的某種歷史條約之承諾)。於是,課題進入西藏,是不是也有類似的兩制歷史契機和承諾呈現於以往?這個最原始的承諾,當然,是中共和達賴當時簽署的《十七條》。而十七條欽定的歷史背景,又和中國當時制定的《共同綱領》,有著某種間接和內在的聯繫──這個聯繫,也和鄧之改革開放和香港回歸之類的社、資混淆論,不無涉足,似是而近。於是,我們的提問是,何以《十七條》被廢棄而行五九年的武裝鎮壓?除去多多細節,其大致脈絡就是,毛的政治之緩進,變為政治冒進(政治經濟大「躍進」)。這個違約、僭越政治的特徵,就是拋棄資本主義和社會主義(新民主主義)之間的容通近似,施行徹底社會主義改造。西藏宗教立國和文化吏治的整個社會,農業政制、「農奴」政制,開始被摒棄於社會主義毛政治之外。據證,西藏的土地政策──「西藏的『差巴』(從領主手上分得「差地」的農奴)只要能夠按時繳納賦稅,領主們對土地的使用方法並不過問,差巴們不僅可以僱人種地,甚至還可以把差地轉租、典當。」

   

     其稅收政策──「西藏的賦稅類似土地稅,交多少稅由農奴能從領主手上分到多少生產資料(土地、耕畜)來決定,剩餘的作物統統歸自己所有,一些差地較多的農奴其實家庭條件相當不錯,在日後甚至被共產黨劃到『中農、富農』之列。」(美國藏學家Goldstein在《喇嘛王國的覆滅》中透露的史料/並阿波羅網)這樣一來,毛的間接社、資不分和緩行資本主義政制(新民主主義類),就直接面對其死亡。西藏政治宗教制度,當然,也就被裹挾在這個「冒進」政治之下而陷於劫難;……終於,發生了達賴流亡和達蘭撒拉政府的建立,直至今天。究其原因,我們看到,西藏政制的優劣、正負,並不是中共考慮是不是可以對之施行兩制的關鍵;關鍵是,一個無神論政府,何以面對藏傳佛教這個根本課題。

   

     中共對宗教政制一無所知

   

     馬列毛起家的中共政府,如何面對一個偌大、偌久、偌深的來自世界宗教傳統的西藏宗教課題?這是一個難題。在共產黨的毛釋字典裡,這個宗教課題,並未留給他們任何可以繼承的遺產。雖然,他們可以統合社、資,整肅人員,施行招安,達到統戰,乃至收復失地(港澳),但是,他們如何面對宗教政制,卻處於一無所知的尷尬之地。他們既無政、教分離的知識,也無制衡教權、僧侶的機制;他們只能非常庸俗地、讓各種共產黨「宗教」機構,轄制在司局長一類官職底下,施行一種宗教官吏不得超越部長的可笑體制。所以,趙復三,趙樸初(皆是已故之中共宗教官員、共產黨員)頂多是個局長、副部長一類。這是美國,歐洲和全世界宗教人士覺得滑稽的醜陋現象。意大利人會讓梵蒂岡教皇做「政治局委員」嗎?再早,拉比和耶穌,是不是也要位極人臣或者部長呢?「政治局委員」會不會和教廷之間發生(英國)「大憲章」爭執呢?

   

     再試想,如果中國之「傳聖道者不北面,有聖德者無臣禮」的政教祖訓,被和諧,被實施,被實現,你給達賴一個什麼位置呢?達賴,會做你的部長和委員長於副乎?這是香港、澳門事項沒有的選項。……笑談!

   

     加之,更多關於西藏自治之實質內涵(含大西藏自治等等),政治民主內涵,自由言論和文化內涵,也是共產黨無解之因素。因為,如果西藏施行真正的政教分離和地方自治──達賴和達賴之後要回到偌大的傳統藏區,施行真正顛覆政教合一之極權體制,中國政府如何操作之?容忍和容納之?看來,他們的無神論智囊中,對此課題仍舊是毫無應對和認知。故此,一如上述,如果說毛、鄧可以留戀在社、資機會主義之間,翻雲覆雨,出爾反爾,他們及其徒輩對於西藏問題,卻處於文化空白之地,毫無建樹和變通可言。因為,不像他們變通「革命」和資本之道,對於宗教──政治之變通,他們一無所知。

   《动向》

(2011/12/15 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场