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诺奖出台与自由转向

诺奖出台与自由转向

   ——解析刘氏得奖的是是非非

   

   

   刘自立

   

   

   今年诺贝尔和平奖颁发给刘氏,举世欢腾,宛如节庆。笔者对此狂热不敢苟同,却非常赞赏人们指鹿为马,废一举三之据——得奖语境的内涵,被解释成为这个奖,是给全中国人民、尤其是民主人士的——这样,从逻辑上推断,这里,出现了分析此事的模糊空间。

   

   得奖的再一个意含,解释成为此奖会推动和延展整个中国的民主事业,且包含了他的非暴力路径及其策略;此奖事件因果倒置——不是因为事业,策略和可能性而得奖,是因为得奖,引发一切的开始,并期待产生某种同样原因不明的效果——这几乎是一种喜剧效应。这个解读也独具中国特色。

   

   解构主义哲学的背景框架,正是因为他取消背景的合理性而采纳相对主义;刘氏策略和人格的结构,就是这一非结构、解构特点体现;这个“玫瑰不是玫瑰”(德理达语)、“太阳在北极不是升起东方”(乔木斯基语)和辩证逻辑——得奖的(存在)就是合理的——这个结局,使得很多异议人士张口结舌,瞠目以待,因为他们不知道如何对待多数人的一面倒肯定和夸赞。

   

   整个中国民主进程的进退,也随之出现结构和解构的双重危机;一种普遍狂欢过后出现的、本来就是和解派占到多数的所谓民运,会因为刘氏得奖,而变成真正的绥靖主义潮流、一发不可收拾;所谓激进和温和的派系斗争,会转化成为要共产党,还是不要之之斗争;从而使得原来十分清楚的概念倒退如兹。

   

   一种世界性资本沆瀣中国体制的深层次演进,居然会随着世界新闻焦点的诺奖、人权、民主鼓呼,而形成与共共治的默契和悖论,且在中国产生百年以来的常识性和普世性价值之间,横加一道障碍;一个抽象肯定,实质釜底抽薪的险恶策略正在躁动母腹,怪胎将生,历史重演——正像当年所有的1949,1966,1989和2008那样,普世价值在转变和转调中,大不幸,演化为中国的宿命和中国的悲剧;国人不得不接受西方和尼克松们在三年饥饿和文革涂炭乃及六四流血牺牲以后,中美勾结之事实。

   

   凡此种种,现在又在故伎重演,登堂入室。如果中国历史没有更大的智慧和更大的愚蠢来互相博弈,好像上帝和盘谷开天建世的艺术,就没有显得那么高深;于是,考验诸方智慧的时刻现在正式来临。我们期望真正的少数派,在此民运式微,模糊,退却,而温改派,绥靖派和解派高唱凯歌,准备打道回府的时刻,有反面的声音出来,以澄清事实,说明真相。

   

   虽然,历史总是要被嘲弄;人们总是要被戏谑的;但是,如果人意通天,天道也许还是会负荷人意,改变挫折、复回正道的。

   

   但愿人们僭越刘氏局限的善良愿望,会随着时间的演进,真的变成现实。

   

   也但愿,一切善良的误读和愿景,会出现曲径通幽的美景。

   

   真善美的常识解读,现在多了一个作假也善良的假元素,出来加入政治行列;而无敌说的政治手段,据说可以回到宗教原教旨主义操作。

   

   凡此种种,“践元后於翚翟,陷吾君於聚麀”;使人目眩。

   

   于是,为此目的,我们笔走龙蛇给予一个抛砖引玉之说法,如下。

   

   我们的提法是,上述模糊的空间,即:刘和人们、争取民主之国人斗士这两者之间,必须有明确的,并不含糊的,更加清晰的厘清。这个分析的首要观念是,即便在大局和方向上,刘,并未阻止这样的民主进程,但是,他的策略和我们称之为刘氏机会主义和马基雅维利主义的人格观和世界观,正在给这个民主演变一个很大的误导。刘对中国政局之观点和他对政权性质的辩护,几乎和西人马基雅维利一面献策君主,一面解析共和,如出一辙;在解释宗教超验道德律无法作为的时候,马基反超验的经验主义、实用主义政治策略于是开始展现——这直接关乎到刘氏策略和普世价值之间的转换与混淆。让我们稍稍浏览之——

   

   “一个人如果想要让自己的行为完全符合美德的标准,那么当他置身于那些邪恶的人当中,很快就会遭到毁灭。”(补充:如果想要成功,就要摒弃这样的美德,检讨六四,配合官方,反对原始正义,主张非政治化维权,纳高智晟为程序审判,云云。)

   

   “我们依稀可以看到这么一条定律:即人若不受安抚,便待以被灭;人们往往会因为受到小小的伤害而燃起复仇之火,却不能因为自己受到毁灭性的伤害而从事复仇。因此,我们一旦欲加害于人,一定要害到使其无法翻身的地步,这样,对手的锐气丧失殆尽,我们就无须再去担心他的复仇之念了。”(反过来说,只有肯定被害者遭受了可以容忍的迫害和杀戮,才会主张他们的罪恶可以被忽视和宽容——这就是08的要旨。)

   

   “世界上有两种斗争的方法:一种是通过法律,而另外一种是通过武力。前者是人类特有的手段,后者则属于野兽的。但是由于前者常常有所不足,故而必须诉诸后者。因此君王必须了解如何利用野兽的斗争方法和人类的斗争方法。”(人们认为“他们”利用“法律”手段是“正确”的。)

   

   “当大多数人有立足之地的时候,少数人是无法立足的。”(这就是刘氏根本忽视和反对少数派的原则;而这个原则就是民悴和纳粹的原则。)

   

   是的,在思想和文字层面上,刘不如马氏之一毛,却以后现代误读和解构的方式,使得这个世界产生了一曲远比马勒还要庞大的主体变奏。简单而言,他类似马基风格的首鼠两端的观念称述和概念命题,给世人留下很深刻的印记,且很难被历史抹掉——这样的印记为坊间读者通知:如,他的天安门没有死人论,他的无敌论,他的监狱温情论,他的献奖亡灵论(名利皆入其囊也)——都是此类道德投机的说辞和人格变态——人们说,这个张狂之人,无魂之人,投机之人,现在变成了道德之人,笔者决不苟同;因为六四亡灵之敌的继续存在,轻易敲碎了他的无敌笔洗。他的模范文字08宪章,就是这样一个笔洗:在肯定中共巨大经济进步的同时,要求中共(作为主体)实行民主转型——且,这个转型,明确说,是以不建设不组织不触及反对派课题为其前提,做到和解与共,告别革命,正确胡,温,以造势取消民间独立主体的存在。这是典型的取消派观念,有违一切专制主义极权主义体制中,公开和不公开之反对派反对党的存在必须。这也是他们笔墨中根本忽略共和一词本义内涵的主要缺陷。这个缺陷就是,“共和”,只有排除了反对共和的共产主义意识形态,才能做到各阶级之间和社会本身的存在。看看现在东欧制定反对和反思共产主义迫害之事实,将其定为非法,可以明证;而这个概念和陈述明显针对米奇尼克主义之所谓假宽和伪自由——你不能采纳和规定反对自由之自由为自由——这是美国人悉尼.胡克的著名思想。

   

   于是,刘的这个见解和以后诺奖颁发委员会的见解,取得一致。他们同样肯定中共的经济模式,经济发展,而且赞其有巨大进步,云云。于是,几乎全部根据来自这个经济成就说;逻辑的自然推演是,究竟是谁来主导将来的政治转型,成为一个可以投机操作的范畴。如果按照这样的推论演绎,中共这个取得中国经济成就的主体力量,是可以主导实行民主改变的;而这个改变的主词,现在,经过一系列所谓自由主义者的诠释,伪饰和装潢,在坊间形成巨大波澜,拉去了百分之玖拾的读者。这个过程的网路式链接是:08的无主体变奏;08的不设反对派说辞;米奇尼克的放弃不合作运动的合作主义;党内所谓民主社会主义的、反社民主义普世原则之所谓;崔卫平等人的沆瀣中共人员的拥共说辞——也就是拥戴温政改说——一直发挥到今年诺奖的颁发,如此系列大合唱,以肯定中国经济成就为标致,为重点,最后,以其伪善的政治诉求为理据,颁奖于刘,作为尾声。于是,贝多芬第十交响乐以再次献给那个皇帝为题献,怪诞诞生,宏大叙述,极其辉煌;使得所有指挥系统都为此叹为观止。这个过程反射的内涵,就是一,既首肯中共经济模式,又首肯尾随与之之伪自由主义和刘氏主义。这个主义的要害,就是持续维系这个所谓世界经济格局和世界自由贸易的“秩序”,继续同舟与共,战略为友;只是在策略上,稍加平衡,以便尊严,而已——其中,美国和其他西方国家会更加强调自身的国家利益而罔顾中共的一些作为——且对中东石油日益枯竭后、准后石油时期展开新一轮世界资源争夺战,做好准备。在此险恶的融合和博弈之中,表面上的海洋争夺并不会妨害他们的利益勾结(此亦为结构之解构也);奥巴马屈辱与华的做法,基本上不会重演;但是,他们并不会就此放弃中共市场,转移到纯粹普世价值的非利益操作上来。这是诺奖选择刘氏的一个默契和玄机。

   

   于是,接下来的结论十分明确,其颁奖于一个不否认此模式者为刘,而不是选择把孩子=利益一起泼掉的普世主义提倡者(反对人权、贸易脱钩),如,魏京生等人。这是今年诺奖颁发原则的最大解密。当然,我们无需多费笔墨,就可以完全推倒中国模式的正确性和诺奖所谓的“巨大经济成就”(奥巴马亦持此说法)。只要看看中国的无人权经济和自然生态涂炭付出的代价,就无人会说这个模式的成就了。接之出现的问题,也就是我们陈述的第二点。刘的看法,给中共经济模式所下的定义,几是认可所谓和平演变中中共地位之问题基本可以不予触动——这被历史证明为伪的米奇尼克主义,业被波兰人抛弃——哈维尔七七宪章,是不是推倒专制的唯一武器,也被苏联解体的事实辩倒。该宪章的提法,据说要在共法框架下施行非暴力主义,宪政主义,08主义之操作,之转型(他们往往不提及国家机器的暴力,而一如既往地反对人民反抗的暴力——他们认为,人民反抗的暴力,是如何可怕;而政权机器的暴力,往往可以因为非暴力而被和谐,被取缔)——但是,他们忘记和无知于一个简单的事实——中共法律本身是遵照马克思主义之阶级立法而形成而操作的,其并非全民各阶级平等立法之产物;此种法力绘制的专政国体和政体图画,并不对法制纸面结构和文字采纳任何负责的程序——因为民主程序本身就违反了专政的实质。远而说之,人们以为,自盘古开天女娲造世以后,国人都是遵照天意来施行炎、黄之帝、之法度,立国演世,繁衍嗣后的;可惜,他们不知道,这个极权主义制度制造的法制,就连皇权专制主义的君相制衡和政教平等也不涉及。

   

   故此,在此法律框架里施行的合作抑或不合作运动,并不能取消专制主义之人治;而专制主义中自由主义者互动于政府的元素(从英国宪章主义运动近二百万人签名到蒋介石政府,蒋经国政府互动于民间的胡适之路径等等)却根本不可能存在;这里,绝无可能出现光绪皇帝采纳谭嗣同入阁进行改变的丝毫可能性——也绝无邓式强人任用胡、赵施行改革的一般可能性(——他牵涉到强人改革之前提而非弱人可以改革等结构人事课题)。换言之,他们一直以来就是否定“天”——这个概念——来实行天、人具废的唯物主义的;如同西人反对和颠覆上帝之某种做法。这个课题,容我们后面提及之。所以,08所谓宪章的困惑和误导在于,他们不知道谁是限制权力的主宰和主体;他们说,共产党是捆绑自己手脚的武器;这个武器的批判和批判的武器,都是可用之器,可以为己用,可以为他用。他们不知道,这个武器,只有玉帝、人王才可以运用,而非凡人百姓和异议人士可以运用的——而其运用的后果,就是孙悟空不能跳出如来佛的手掌——虽然,我们充分肯定孙悟空的某种文学作用和政治作用(此间,绝无否定维权于无权局面中人之创举)。这样,把奖项给刘,成为这些冬烘老人游戏的得意之作。他们以为,只要采纳此举,就会双赢或者N赢于中国和世界。但是他们忘记了,这个流/刘向,并不能改变中共经济模式日益危害世界格局的大系统。这个进程和二战以前的进程,颇多类同,而呈一发不可收拾之局面。不改变这类举世操作系统,而施行规避这个模式的任何做法,以加入一个得奖人员来圆满这个结局,或者举世欢呼一百天,并无事实上,实质上的任何突破。这样的例子,散落于历史、于六合之中,俯拾皆是,此无赘言。

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