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李芳敏144000
·有網路的言論的自由,才能反制媒體的壟斷。 zt
·如果這家不配得,你們的平安仍歸你們。
·保護.爭戰.醫治
·因為說話的不是你們,而是你們的父的靈,是他在你們裡面說話。
·老者指着她的鼻子,说:「你根本就不是人!」
· 親愛的同學,最佳的領袖,是擁有憐恤之心的人。「主啊,我已經做了,我該
·墳場變天堂/受苦者的關懷與改革/為窮人發聲
·落羽松的知音/在落羽松看到大自然的旋律/樹木淨化水
·“學生不能勝過老師,奴僕也不能勝過主人。學生若能像老師一樣,奴僕若能像
·你們要小心,因為有人要把你們送交公議會,並要在會堂裡鞭打你們
·所以不要怕他們。沒有甚麼掩蓋的事不被揭露,也沒有甚麼祕密是人不知道的。
·超級吸金集團真相.. 慈濟的真相 文/傅明雄 zt
·如果有人在這城迫害你們,就逃到別的城去。我實在告訴你們,你們還沒有走遍
·姐姐妹妹站起来
·對面的女孩看過來
·輕輕聽
·凡在人面前承認我的,我在我天父面前也要承認他
·那些殺身體卻不能殺靈魂的,不要怕他們;倒要怕那位能把靈魂和身體都投入地
·因先知的名接待先知的,必得先知所得的賞賜;因義人的名接待義人的,必得義
·耶穌叫了十二門徒來,賜給他們勝過污靈的權柄,可以趕出污靈和醫治各種疾病
·宣教的中國 : 有一種愛 像那夏蟲永長鳴, 春蠶吐絲吐不盡; 有一個聲音 ,催促
·要醫治有病的,叫死人復活,潔淨患痲風的,趕出污鬼。你們白白地得來,也應
·路上不要帶行囊,也不要帶兩件衣裳,不要帶鞋或手杖,因為作工的理當得到供
·這是我們中華人的特性【看戲】
·殺戮有時,醫治有時;拆毀有時,建造有時; 哭有時,笑有時;哀慟有時,踴
·殖民、宗教、国家与良知--苏禄王朝歷史脉络的反思 zt
·沙巴主权最终靠什么解决?——苏禄王朝歷史脉络的反思 zt
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·作工的人在自己的勞碌上得到甚麼益處呢?What do workers gain from their
·“除非我親眼看見他手上的釘痕,用我的指頭探入那釘痕,又用我的手探入他的
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·耶和華啊!我投靠你,求你使我永不羞愧.求你按著你的公義搭救我,救贖我;求
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·至於我,我是困苦貧窮的;神啊!求你快快到我這裡來;你是我的幫助,我的拯
·耶和華啊!我投靠你,求你使我永不羞愧。求你按著你的公義搭救我,救贖我;
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·我要來述說主耶和華大能的事;我要提說你獨有的公義。
·神啊!到我年老髮白的時候,求你仍不要離棄我,等我把你的能力向下一代傳揚
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·我在日光之下又看見:審判的地方有奸惡,維護公義的地方也有奸惡。
·因為世人所遭遇的與牲畜所遭遇的,都是一樣:這個怎樣死,那個也怎樣死,兩
·因此我看人最好是在自己所作的事上自得其樂,因為這也是他的分;誰能使他看
·耶和華啊,你看見了我的冤屈,求你為我主持公道。
·耶和華啊!你已聽見了他們的辱罵,以及所有害我的計謀;
·耶和華啊!求你按著他們手所作的,報應他們!
·求你在烈怒中追趕他們,從耶和華管治的普天之下除滅他們。
·我是在耶和華忿怒的杖下受過苦的人。他領我,使我行在黑暗中,不行在光明裡。
·他築壘圍困我,使毒害和艱難環繞我。
·周星馳 - 你不是真正的快樂
·那些年,我們一起追的女孩 【馬來西亞版本MV】
·他用砍鑿好的石頭堵塞我的道路,他使我的路徑曲折。
·他像熊埋伏著,又像獅子在藏匿的地方,等候攻擊我。
·我成了眾民譏笑的對象,他們終日以我為歌嘲諷我。
·他用沙石使我的牙齒破碎,把我踐踏在灰塵中。
·你使我失去了平安,我已忘記了福樂是甚麼。所以我說:“我的力量已消失了,
·回憶起我的困苦飄流,就像是苦堇和毒草。20每逢我的心想起往事,我的心就消
·耶和華的慈愛永不斷絕,他的憐憫永不止息。
·每天早晨都是新的;你的信實多麼廣大!
·耶和華善待等候他的和心裡尋求他的人.安靜等候耶和華的救恩,是多麼的美好
·他要無言獨坐,因為這是耶和華加在他身上的。他要把自己的口埋於塵土中,或
·主必不會永遠丟棄人.他雖然使人憂愁,卻必照著他豐盛的慈愛施憐憫。
·人把地上所有被囚的,都踐踏在腳下,或在至高者面前,屈枉正直,或在訴訟的事
·除非主命定,誰能說成,就成了呢?或禍或福,不都是出於至高者的口嗎?
·我們要檢討和省察自己的行為,然後歸向耶和華.我們要向天上的神,誠心舉手禱
·你用密雲把自己遮蔽起來,以致我們的禱告不能達到你那裡.你使我們在萬族中,
·我們所有的仇敵,都張開口攻擊我們.我們遭遇的,只是恐懼、陷阱、毀壞和滅亡.
·我的眼淚湧流不停,總不止息,直到耶和華垂顧,從天上關注。
·那些無故與我為敵的人追捕我,像追捕雀鳥一樣。
·耶和華啊,我從坑的最深處呼求你的名,你曾經垂聽我的聲音,現在求你不要掩耳
·耶和華啊,你看見了我的冤屈,求你為我主持公道。60 你已看見了他們種種的
·基督徒的遭害讓穆斯林們「更加認識基督」 zt
·專家警告:基督徒或將從伊拉克埃及完全消失
·耶和華啊!你已聽見了他們的辱罵,以及所有害我的計謀;你也聽見了那些起來
·人權積極分子:很多基督徒不知道迫害有多嚴重 zt
·求你在烈怒中追趕他們,從耶和華管治的普天之下除滅他們。
·我向那當受讚美的耶和華呼求,就得到拯救,脫離我的仇敵。
·急難臨到我的時候,我求告耶和華,我向我的神呼求;他從殿中聽了我的聲音,我在
·那時大地搖撼震動,群山的根基也都動搖,它們搖撼,是因為耶和華發怒。
·密雲、冰雹與火炭,從他面前的光輝經過。
·耶和華在天上打雷,至高者發出聲音,發出冰雹和火炭.他射出箭來,使它們四散;
·在我遭難的日子,他們來攻擊我,但耶和華是我的支持。
·耶和華按著我的公義報答我,照著我手中的清潔回報我. 因為我謹守了耶和華的
·所以耶和華按著我的公義,照著我在他眼前手中的清潔回報我。
·對清潔的人,你顯出你的清潔;對狡詐的人,你顯出你的機巧.謙卑的人,你要拯救;
·耶和華啊!你點亮了我的燈;我的神照明了我的黑暗.藉著你,我攻破敵軍;靠著我
·大选回顾.怪罪文化. 视而不见的包庇?其实你不懂华人的心!zt
·巫统做了什么?马华是注定改不了 . 党选换领导也救不了马华?zt
·除了耶和華,誰是神呢?除了我們的神,誰是磐石呢?
·他教導我的手怎樣作戰,又使我的手臂可以拉開銅弓.你把你救恩的盾牌賜給我,
·你以能力給我束腰,使我能夠作戰;你又使那些起來攻擊我的人都屈服在我的腳下
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刘建安:我成为了一名自由主义者 【自由论之1)】

anneleefm :
   you need to thank God ..i want to find 要非理性妖魔化中国共产党 message ..
   but i get this message .. 刘建安:我成为了一名自由主义者 【自由论之1)】
   firs time in my life that ...l know this word 非理性妖魔化..low class standard!
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   http://www.fireofliberty.org/article/4861.asp
   刘建安:我成为了一名自由主义者 【自由论之1)】
   (首发稿)
   
   文章摘要: 以自由主义的规范与实践来衡量58年来的中国,那么九州大地最缺少的是什么?首缺的应该是自由:缺位了自由,民主的面目全非,导致即使“文革”的“大民主”仍然是一场全民的儿戏;缺位了自由,人权大半打了折扣,经历了半个世纪的建设仍然蹒跚在“生存权”的悲哀水平;缺位了自由,法治有时仅仅表现为法制,甚至表现为“无法无天”(毛泽东语)。
   
   作者 : 刘建安,
   
   發表時間:7/16/2007
   
   一、我成为了一名自由主义者
   
   2006年,我成为了一名自由主义者。
   
   1、自由主义者之于我的含义
   
   是年秋末冬初,自由主义成为本人政治思想的纲领,一种政治哲学,一把社会观钥匙。对本人而言,自由主义是居于任何社会性概念之上的首位的唯一的概念(元概念、元价值),是研究历史、国家、社会与个人的逻辑起点。我成为这个意义上的自由主义者了。而以前更重视民主、平等、人权、法治、爱国主义、正义等政治概念与政治价值。
   
   2、我这个自由主义者的特征
   
   如果我是民主主义者,那么我是一个自由主义的民主主义者。
   
   如果我是平等主义者,那么我是一个自由主义的平等主义者。
   
   如果我是权利主义者,那么我是一个自由主义的权利主义者。
   
   如果我是法治主义者,那么我是一个自由主义的法治主义者。
   
   如果我是爱国主义者,那么我是一个自由主义的爱国主义者。
   
   如果我是个人主义者,那么我是一个自由主义的个人主义者。
   
   3、成为自由主义者对于我的意义
   
   这就是我人生道路的升华。是55年生活、工作、学习的结晶。我恍然大悟,终于登堂入室。我“知天命”了。
   
   这是新生命的开始。
   
   二、与马克思主义、社会主义告别
   
   2006年,我成为了一名自由主义者。这主要体现于我终于真正实现了与马克思主义和社会主义的告别。
   
   是年秋末冬初,自由主义彻底地解放了我的思想。我自此才把自己联接马克思主义、社会主义的藕断丝连的脐带扯断。 1989年我的思想仅仅达到了“与四项基本原则相冲突”(载于本人起诉、判决两书)的境界,对之还存在一丝丝温情。迷惑于马克思主义“解放全人类”的博大胸怀与社会主义的“共同富裕”崇高理想,它们作为我从童稚启蒙之初开始浸润、习染的思想信仰与伦理基石,长期难以摆脱。
   
   1、告别社会主义
   
   作为经验的国家社会主义,随着苏联的解体,以及大陆社会经济结构向多元资本主义的转型,我已经由疑惑、悲观到抛弃地过了一轮高温冶炼,淘汰了如许渣滓。作为规范的理论社会主义,我许久难以与之决裂。因为,无论是1949年以前的资本主义,还是1978年后的资本主义,拘束于伦理道德的纠缠,我始终对之下不了投“赞成票”的决心。省第一监狱有个警官说“张京生是赤山岛上唯一一个社会主义者”,这个警句也可以适应我。尽管我以“反革命罪”入狱、服刑5.5年,并且,回忆起来,我两次关禁闭,基本上是由于我坚持共产党的游戏规则而已。“喝狼奶长大的”、“人人心中有个小毛泽东”对于笔者年龄大致相当的“生在红旗下,长在红旗下”的这一代,具有普遍意义。某种意义上说,我曾经是“思想上加入了”共产主义青年团与中国共产党的人。尽管由于家庭的怨气而耻于为伍,因之自我放逐于团及党的大门之外。大学系总支书记与任教中学支书劝说笔者申请入党的情景犹在眼前,但被笔者婉言谢绝。这是悲剧式的心路历程。作为对枪声的愤怒,我1989年曾申请加入中国国民党。但清理心灵时潜在的路径依赖非常顽固,以致到近56岁才得自由主义赐予洗礼。
   
   告别了,无论是经验的还是理论的社会主义。
   
   2、告别马克思主义
   
   马克思主义的共产主义思想是个乌托邦,而马克思主义的社会主义实践必然导致计划经济、中央集权、违背经济规律、与人性背道而驰并伴随着“无产阶级专政”与“铁的纪律”。离民主、平等、法治、人权甚至比资本主义还要遥远。我承认马克思是个医生,也许他诊断资本主义的病情大有几分正确,但他开出的药方却治不了资本主义的病。得到这样的认识以后,我轻轻松松地舒了一口气,发觉视角俯仰之间换了个位置。我以前是仆伏在地下,我现在能够挺立腰杆,站起来了。
   
   社会主义与资本主义的赛跑,某种意义上是前苏联与美国的一场长跑竞争。这篇短文不能回述斯大林主义、赫鲁晓夫主义、勃涅日列夫主义、戈尔巴乔主义的承上启下。总结地说,前苏联不仅仅是在经济上失败了,并且是在民主、人权、法治、平等等诸问题上让美国占了头筹。其根源,不能不从源头上开始结算,即马克思主义在社会主义问题上原教旨性的错误。
   
   告别了,无论是经验的还是理论的马克思主义。
   
   3、反思自由的缺失
   
   以自由主义的规范与实践来衡量58年来的中国,那么九州大地最缺少的是什么?首缺的应该是自由:缺位了自由,民主的面目全非,导致即使“文革”的“大民主”仍然是一场全民的儿戏;缺位了自由,人权大半打了折扣,经历了半个世纪的建设仍然蹒跚在“生存权”的悲哀水平;缺位了自由,法治有时仅仅表现为法制,甚至表现为“无法无天”(毛泽东语)。
   
   李敖访问大陆,我对他的讲演认同的关键点,就是要争取兑现《中华人民共和国宪法》(的自由权)。该《宪法》规定了毫不逊色于世界各国根本法所赋予的公民自由和公民权利。但《宪法•序言》却与之相矛盾。自20世纪80年代后以“四项基本原则”定义、限制甚至取消了一些 “自由”与“权利”。一梦醒来,发觉曾经生活在一座军营,全社会的军事化管理,高度的政治管制压力如空气充沛着神州。甚至,在一定意义上说,发觉自己曾经生活在一座监狱,人人都是囚徒,人人都是狱警,人人都判了无期徒刑。
   
   而这一切,源于一切生存资源曾经由国家控制着、党控制着。源于没有能够维持个人生存的私有财产。没有私有财产,就没有自由。有几分私有财产,就有几分自由。而使私有财产合法化,当代的逻辑推论,自然要推断“资本主义”与“市场经济”的价值选择必要性与伦理评估合法性。因之,社会主义的合法性就大有疑问了。
   
   三、重新认识自由主义、中国的自由与自由的中国
   
   实现由民主主义者向自由主义者的思想跨越,既是个人的私事,但也不完全是私事。
   
   1、重新认识自由主义
   
   在中国,自由主义背负着比其他西方政治概念更多的歪曲性包袱,自由主义积满了对立派别有意无意洒在她面孔上的灰尘。由于中共对“自由”的歪曲性诠释,自由与自由主义在中国近一个花甲的时间里,竟成为了一种洪水猛兽、大逆不道的怪物。
   
   而300年来自由主义思想史又是见仁见智、聚讼纷纭。
   
   因此,陆陆续续把笔者对自由主义的学习心得与关心中国未来的人们交流,就有一定的必要性。
   
   笔者想,要把自由主义概念梳理清楚,得辨析一系列基本概念,例如:①自由,②自由主义,③政治自由、经济自由、思想自由,④民主,⑤人权,⑥法治,⑦平等,⑧正义,⑨民族,⑩私有财产。笔者想,要使自由主义正本清源,必须搞明白其理论基础,至少包括认清:①理性主义,②个人主义,③社会契约论,④功利主义,⑤价值多元主义。自由主义作为学说,实际上是许多近现代思想大师著书立说所结晶的人类思想精华,自由主义的主要代表有:①霍布斯,②洛克,③孟德斯鸠,④卢梭,⑤杰弗逊,⑥休谟,⑦亚当•斯密,⑧哈耶克,⑨罗尔斯,⑩诺齐克,等等。此外,自由主义有两大流派,即英美自由主义与法德自由主义,理论与实践各有特色。自由主义分为两个阶段,即古典自由主义与新自由主义。除了上述认识领域外,由于联系中国,那么,也有必要追述“社会主义的自由主义观”(笔者杜撰的名词),包括马克思主义中的自由主义、德国的国家社会主义(法西斯主义)、福利主义的自由主义、毛泽东为代表的自由主义说词,等等。
   
   2、重新认识中国的自由
   
   1949年以来,中国国家、民族、经济、社会、文化各领域的自由主义状况如何?
   
   认识上一问题,就有必要回溯1901年以来,特别是1911年、1919年、1927年、1945年等历史转折点时机,中国的自由主义规范与自由主义经验的状况。其中,中国革命与自由主义的关系是中心的议题。
   
   认识上一问题,须要反思中国1949年以来几乎全部的重大历史事件:共同纲领、土地改革、公私合营、农业集体化、反右、文革、西单墙、80年代几次学潮、92年南巡……总之,共和国的历史要摆在自由主义的天平上重新衡量过。讨论半个多世纪以来中国的自由,或者说追问中国的不自由,要追根溯源,搞清楚自由主义陷落于何处,挖掘这一陷井的政治思想之锄何在?
   
   笔者无意妖魔化中国共产党,无意妖魔化毛泽东。但,一定要搞清楚的是,中国是怎样失去、或者说是怎样没有得到自由的。重新认识中国的自由,是要认识中国曾经怎样不自由。
   
   笔者主张:中国共产党的思想理论基础主要是来源于西方的,大部分并非中国传统思想的延伸。共产主义思潮有从柏拉图开始的乌托邦思路,自由主义有从霍布斯、卢梭、罗伯斯庇尔、黑格尔、马克思、列宁、斯大林、毛泽东的传承路径,这是中国的“自由主义”路线图、中国共产党的 “自由主义”路线。这是谜底,这是笔者的诠释。
   
   3、昂首展望自由的中国
   
   在争取实现与世界接轨的自由国体与民主政体的目标下,在强调推进自由、扩大民主、实现分权、法治立国的原则下,如何实现中国的自由化、民主化、法治化,当然会存在和产生许许多多主张与思路。
   
   笔者认为:在封闭性地坚持自由主义的原则下,在“中国之命运”理论上应持开放性的态度,即大家都有自由发表政见的权利,大家都可以探索未来中国的模式及其实现途径。笔者认为:可以倡说武器的批判,也不妨建议批判的武器;有人设计地下活动与密谋手段,也有人推论公开化的、透明性强的、合法化的形式……针锋相对,但不必同室操戈。笔者甚至有一条假说,综合各种错误的主张,最终得到的是将实践与实现的正确的道路,简单地说,若干错误综合成一个总的正确。

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