宗教信仰

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李芳敏144000
·以西結書35:6所以我指著我的永生起誓,我必使你遭受流血的報應,這血必追趕你;你既不恨惡流人的血,這血必追趕你。這是主耶和華的宣告。13你們用口說誇大的話攻擊我,說出許多話來與我作對,我都聽見了。14主耶和華這樣說:全地都歡樂的時候,我卻要使你荒涼。
·以西結書16:38我要審判你,像審判行姦淫和流人血的婦人一樣;我要因我的烈怒和妒忿,使流人血的罪歸在你身上。39我要把你交在他們手裡,他們要拆毀你的高岡,破壞你的高壇,剝去你的衣服,奪去你美麗的珠寶,只留下你赤露的身
·馬太福音24:12因為不法的事增加,許多人的愛心就冷淡了。13唯有堅忍到底的,必然得救。14這天國的福音要傳遍天下,向萬民作見證,然後結局才來到。
·廉正風還是充滿了信心:"他會裝,我就會剝皮——把他的外皮剝去,叫他現形。”
·耶利米書23:29“我的話不是像火,不是像能打碎巖石的大鎚嗎?”這是耶和華的宣告。32“看哪!那些藉虛假的夢說預言的,我要對付他們。”這是耶和華的宣告。“他們述說這些夢,以虛謊和誇張的話使我的子民走錯了路。我沒有差派他們,也沒有吩咐他們;他們對這人民毫無益處。”這是耶和華的宣告。
·約伯記42:1約伯回答耶和華說:2“我知道你萬事都能作,你的旨意是不能攔阻的。5我從前只是風聞有你,但現在親眼看見你。
·詩篇103:1我的心哪!你要稱頌耶和華;在我裡面的一切,都要稱頌他的聖名。2我的心哪!你要稱頌耶和華;不可忘記他的一切恩惠。19耶和華在天上立定寶座,他的王權統管萬有。
·耶利米書12:14警告惡鄰.耶和華這樣說:“至於所有邪惡的鄰國,他們侵犯我賜給我子民以色列的產業;看哪!我要把他們從本地拔出來,也要把猶大家從他們中間拔出來。15但我把他們拔出來以後,我必再憐憫他們,把他們領回來,各自歸回自己的產業,自己的故鄉。
·詩篇9:17惡人都必歸到陰間,忘記 神的列國都必滅亡。18但貧窮的人必不會被永遠遺忘,困苦人的希望也必不會永久落空。19耶和華啊!求你起來,不要讓世人得勝;願列國都在你面前受審判。20耶和華啊!求你使他們驚懼,願列國都知道自己不過是人。
·“一种新型的火箭,發射之后,可以深入地底超過兩百公尺才爆炸,爆炸的威力,可以造成中級地震的傷害。”“若是配上核子彈頭,六十枚這樣的火箭,可以毀滅全世界了。”康維伸手在自己的臉上抹了一下,在那一剎間,他有厭惡的神情:“我不想導致地球毀滅的核子戰爭由我這個外星人來引發。地球人再這樣下去,遲早都會發生那樣的大災難,何必由我來代勞。”
·馬太福音5:27不可動淫念“你們聽過有這樣的吩咐:‘不可姦淫。’28可是我告訴你們,凡是看見婦女就動淫念的,心裡已經犯了姦淫。29如果你的右眼使你犯罪,就把它挖出來丟掉;寧可失去身體的一部分,勝過全身被丟進地獄裡。30如果你的右手使你犯罪,就把它砍下來丟掉;寧可失去身體的一部分,勝過全身進到地獄裡去。
·耶利米書14:22 列國虛無的偶像中,有可以降雨的嗎?天能自降甘霖嗎?耶和華我們的 神啊!能夠這樣作的,不是只有你嗎?所以我們仰望你,因為這一切都是你所作的。Jeremiah 14:22Do any of the worthless idols of the nations bring rain?Do the skies themselves send down showers?No, it is you, O Lord our God.Therefore our hope is in you,for you are the one who does all this.
· 傳道書10:3愚昧人連走路的時候,也顯出無知;他對每一個人表現出他是個愚昧人(“他對每一個人表現出他是個愚昧人”或譯:“他稱每一個人都是愚昧的”)。13愚昧人的話開頭是愚昧,結尾是邪惡狂妄。14愚昧人多言多語。人不知道將來會有甚麼事,誰能告訴他死後會發生甚麼事呢?
·詩篇82:1神站在大能者的會中,在眾神之中施行審判,說:2 “你們不按公義審判,偏袒惡人,要到幾時呢?5他們沒有知識,也不明白,在黑暗中走來走去;大地的一切根基都搖動了。7然而,你們要像世人一樣死亡,像世上任何一位領袖一樣倒斃。8神啊!求你起來,審判大地,因為萬國都是你的產業。
·詩篇82:1神站在大能者的會中,在眾神之中施行審判,說:2 “你們不按公義審判,偏袒惡人,要到幾時呢?5他們沒有知識,也不明白,在黑暗中走來走去;大地的一切根基都搖動了。7然而,你們要像世人一樣死亡,像世上任何一位領袖一樣倒斃。8神啊!求你起來,審判大地,因為萬國都是你的產業。
·只是在地球上,不可思議的事情,便已經那么多,而在整個宇宙之中, 地球又是如此之渺小,作為在地球上活動著的人類,卻以為自己能夠征服宇宙,這實在是太 可笑了。
·羅馬書6:15作義的奴僕.那卻怎麼樣呢?我們不在律法之下,而在恩典之下,就可以犯罪嗎?絕對不可!出埃及記21:23如果有別的損害,你就要以命償命,Exodus 21:23But if there is serious injury, you are to take life for life,
·詩篇145:20耶和華保護所有愛他的人,卻要消滅所有惡人。詩篇146:8耶和華開了瞎子的眼睛,耶和華扶起被壓迫的人,耶和華喜愛義人。9耶和華保護寄居的,扶持孤兒寡婦,卻使惡人的行動挫敗。
·對鯊魚的捕殺正導致世界性的災難。禁止鯊魚鰭是一項大的運動。這項運動的影響將超越加州,影響整個國家甚至世界。我們生存了幾千年的文化,不會因為因為一碗湯而垮掉。我們的文化沒有這麼脆弱,不會因為我們不能喝一碗湯,一種美味,文化就被摧垮了。保護大自然很容易,只要犧牲一下口味上的嗜好即可。
·“冒險”吃魚翅是否值得?我們擺一桌中華美味,吃的是面子,嘗的是帝王曾經吃過的味道,當我們吃下一碗魚翅,吃掉的不只是魚翅,還有良心。
·“冒險”吃魚翅是否值得?我們擺一桌中華美味,吃的是面子,嘗的是帝王曾經吃過的味道,當我們吃下一碗魚翅,吃掉的不只是魚翅,還有良心。
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· 以西結書18:24“義人若轉離他的義去行惡,照著惡人所行一切可憎的事而行,他能存活嗎?他所行的一切義都不會被記念;他必因他所行不忠的事和他所犯的罪而滅亡。
·“冒險”吃魚翅是否值得?我們擺一桌中華美味,吃的是面子,嘗的是帝王曾經吃過的味道,當我們吃下一碗魚翅,吃掉的不只是魚翅,還有良心。
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·以西結書20:45焚燒樹林的比喻.耶和華的話臨到我說:46“人子啊!你要面向南方,向南面發言,說預言攻擊南地田野的樹林,47對南地的樹林說:‘你要聽耶和華的話,主耶和華這樣說:看哪!我要在你中間點起火來,吞滅你中間所有青綠和枯乾的樹;猛烈的火燄必不熄滅;從南到北遍地都要燒焦。48所有的人都必看見是我耶和華使這火燃起來;這火必不熄滅。’”
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·哈巴谷書3:1哈巴谷先知的禱告,配激動的音調。2耶和華啊!我聽見你的聲音,懼怕你的作為;求你在這些年間復興,在這些年間彰顯,發怒的時候以憐憫為懷。5瘟疫在他面前行走,災病在他腳下發出。6他站立,震撼全地;他觀看,驚散列國。永在的山崩裂,長存的嶺塌陷;他的道路存到永遠。12你激憤踐踏全地,你懷怒打碎列國。
·以西結書20:45焚燒樹林的比喻.耶和華的話臨到我說:46“人子啊!你要面向南方,向南面發言,說預言攻擊南地田野的樹林,47對南地的樹林說:‘你要聽耶和華的話,主耶和華這樣說:看哪!我要在你中間點起火來,吞滅你中間所有青綠和枯乾的樹;猛烈的火燄必不熄滅;從南到北遍地都要燒焦。48所有的人都必看見是我耶和華使這火燃起來;這火必不熄滅。’”
·以西結書20:45焚燒樹林的比喻.耶和華的話臨到我說:46“人子啊!你要面向南方,向南面發言,說預言攻擊南地田野的樹林,47對南地的樹林說:‘你要聽耶和華的話,主耶和華這樣說:看哪!我要在你中間點起火來,吞滅你中間所有青綠和枯乾的樹;猛烈的火燄必不熄滅;從南到北遍地都要燒焦。48所有的人都必看見是我耶和華使這火燃起來;這火必不熄滅。’”
·傳道書8:14在世上有一件虛空的事,就是義人照惡人所行的受報應,惡人照義人所行的得報償。我說,這也是虛空。傳道書9:10凡是你手可作的,都當盡力去作;因為在你所要去的陰間裡,既沒有工作,又沒有籌謀;沒有知識,也沒有智慧。
·“冒險”吃魚翅是否值得?我們擺一桌中華美味,吃的是面子,嘗的是帝王曾經吃過的味道,當我們吃下一碗魚翅,吃掉的不只是魚翅,還有良心。
·“冒險”吃魚翅是否值得?我們擺一桌中華美味,吃的是面子,嘗的是帝王曾經吃過的味道,當我們吃下一碗魚翅,吃掉的不只是魚翅,還有良心。
·以賽亞書34:8因為耶和華有報仇的日子,為錫安的案件,必有報應之年。9以
· 以賽亞書48:4因為我知道你是頑固的,你的頸項是鐵的,你的額是銅的,5所以我從古時就告訴了你;在事情還沒有發生以前,我就說給你聽了,免得你說:‘這些事是我的偶像所作的,是我的雕像和鑄像所命定的。’22耶和華說:‘惡人沒有平安。’”
·何西阿書2:2要與你們的母親爭論,你們要爭論,因為她不是我的妻子,我也不是她的丈夫;好讓她除掉臉上的淫相,和乳間的淫態,3免得我把她剝光,赤身露體,使她像剛生下來的那天一樣;又使她像曠野,像無水的旱地一般,叫她因乾渴而死。4我必不憐恤她的兒子,因為他們是像娼妓的兒女;
·歌林多前書9:22對軟弱的人,我就成了軟弱的人,為了要得著軟弱的人。對怎麼樣的人,我就作怎麼樣的人;無論如何,總要救一些人。23我所作的一切,都是為了福音的緣故,好讓我與別人同享福音的好處。
·羅馬書8:33誰能控告神揀選的人呢?有神稱我們為義了。34誰能定我們的罪呢?有基督耶穌死了,而且復活了,現今在神的右邊,也替我們祈求。
·羅馬書11:6既然是靠著恩典,就不再是由於行為了;不然的話,恩典就不再是恩典了。13我現在對你們外族人說話,因為我是外族人的使徒,所以尊重我的職分,14這樣也許可以激起我骨肉之親奮發,使他們中間有一些人得救。
·撒迦利亞4:6他對我說:“這是耶和華對所羅巴伯所說的話:‘不是倚靠權勢,不是倚靠能力,而是倚靠我的靈。’這是萬軍之耶和華說的。10誰藐視這日子,以為所作的是小事呢?他們看見所羅巴伯手裡拿著測錘,就必歡喜。”是耶和華的這七眼,遍察全地。
·羅馬書6:12所以,不要容罪在你們必死的肉身上掌權,使你們順從肉身的私慾,13也不要把你們的肢體獻給罪,作不義的用具;倒要像出死得生的人,把自己獻給 神,並且把你們的肢體獻給 神作義的用具。14罪必不能轄制你們,因為你們不是在律法之下,而是在恩典之下。
· 詩篇37:16一個義人擁有的雖少,勝過許多惡人的財富。17因為惡人的膀臂必被折斷,耶和華卻扶持義人。
· 詩篇37:8你要抑制怒氣,消除烈怒;不要心懷不平,那只會導致你作惡。9因為作惡的必被剪除,但等候耶和華的必承受地土。
· 撒迦利亞13:3如果有人再說預言,他的親生父母必對他說:‘你不該活著,因為你奉耶和華的名說謊。’他說預言的時候,他的親生父母必把他刺死。4“到那日,假先知說預言的時候,每一個都必因自己所論的異象而羞愧;他們必不再穿獸毛衣服欺騙人。
·詩篇5:8耶和華啊!求你因我仇敵的緣故,按著你的公義引導我,在我面前鋪平你的道路。Psalm 5:8Lead me, O Lord, in your righteousness because of my enemies— make straight your way before me.
·詩篇36:1耶和華的僕人大衛的詩,交給詩班長。惡人的罪過在他心中深處說話,他眼中也不怕 神。(本節或譯:“我心中深處有話說,是關於惡人的罪過,他眼中不怕 神”)12作惡的人必跌倒;他們被推倒,不能再起來。
· 詩篇8:4 啊!人算甚麼,你竟記念他?世人算甚麼,你竟眷顧他?6你叫他管理你手所造的,把萬物都放在他的腳下,7就是所有的牛羊、田間的走獸、8空中的飛鳥、海裡的魚,和海裡游行的水族。9耶和華我們的主啊!你的名在全地是多麼威嚴。
·歷代志上16:31願天歡喜,願地歡呼,願人在萬國中說:‘耶和華作王了!’32願海和充滿海中的都澎湃,願田和田中的一切都歡欣。33那時樹木中的樹木,必在耶和華面前歡呼,因為他來要審判全地。
·申命記4:35這是要顯明給你看,使你知道,只有耶和華是 神;除了他以外,再沒有別的神。36他從天上使你聽見他的聲音,為要教導你;又在地上使你看見他的大火,並且叫你聽到他從火中所說的話。
·詩篇37:12惡人謀害義人,向他咬牙切齒;13但主必笑他,因為知道他(惡人)遭報的日子快要來到。
·詩篇37:27應當離惡行善,你就可以永遠安居。28因為耶和華喜愛公正,也不撇棄他的聖民;他們必永遠蒙庇佑,惡人的後裔卻必被剪除。
·路加福音21:14所以,你們應當心裡鎮定,用不著預先思慮怎樣申辯。15因為我必賜給你們口才、智慧,是你們所有的敵人不能抵抗,也不能駁倒的。
·申命記8:19如果將來你真的忘記了耶和華你的 神,去隨從別的神,事奉和敬拜他們,你們必定滅亡,這是我今日警告你們的。20耶和華從你們面前怎樣使萬國的民滅亡,你們也必照樣滅亡,因為你們沒有聽從耶和華你們 神的話。”
· 馬太福音4:23耶穌走遍加利利,在各會堂裡教導人,宣揚天國的福音,醫治民間各種疾病、各種病症。24他的名聲傳遍了敘利亞全地,人們就把一切患病的,就是患各種疾病、疼痛、鬼附、癲癇、癱瘓的,都帶到他面前,他就醫好他們。
·詩篇139:23神啊!求你鑒察我,知道我的心思;試驗我,知道我的意念。24看看我裡面有甚麼惡行沒有,引導我走永恆的道路。
·詩篇140:8耶和華啊!求你不要容惡人的心願得償,不要使他們的計謀成功,免得他們自高自大。9至於那些圍困我的人,願他們的頭被自己嘴唇的奸惡遮蓋。10願炭火落在他們身上;願他們掉在深坑裡,不能再起來。11願搬弄是非的人在地上站立不住;願災禍連連獵取強暴的人。
·以西結書12:25我耶和華所說的,是我要說的話,我所說的必定成就,不再耽延。叛逆的民族啊!我所說的話必在你們還活著的日子成就。這是主耶和華的宣告。”28因此,你要對他們說:‘主耶和華這樣說:我所有的話,必沒有一句再耽延;我所說的,都必成就。這是主耶和華的宣告。’”
·歷代志上25:1大衛設立唱歌的人.大衛和軍隊的領袖,也給亞薩、希幔和耶杜頓的子孫分派了任務,叫他們用琴瑟響鈸說預言。他們任職的人數如下:6這些人都歸他們的父親指揮,在耶和華的殿裡歌頌,用響鈸和琴瑟在 神的殿事奉。亞薩、耶杜頓和希幔都是由王指揮的。7他們和他們的親族,在歌頌耶和華的事上受過特別訓練,精於歌唱的,人數共有二百八十八人。
·羅馬書1:29這些人充滿了各樣的不義、邪惡、貪心、陰險;滿懷嫉妒、兇殺、好鬥、欺詐、幸災樂禍;又是好說讒言的、
·馬可福音14:55祭司長和公議會全體都尋找證據控告耶穌,要把他處死,卻沒有找著。56有許多人作假證供控告他,但他們的證供各不相符。
·詩篇6:1大衛的詩,交給詩班長,用絲弦的樂器伴奏,調用“舍明尼”。耶和華啊!求你不要在烈怒中責備我,也不要在氣忿中管教我。2耶和華啊!求你恩待我,因為我軟弱;耶和華啊!求你醫治我,因為我的骨頭發抖。3我的心也大大戰慄,耶和華啊!要等到幾時呢?
·哈巴谷書3:2耶和華啊!我聽見你的聲音,懼怕你的作為;求你在這些年間復興,在這些年間彰顯,發怒的時候以憐憫為懷。12你激憤踐踏全地,你懷怒打碎列國。
·但以理書6:25後來大利烏王寫信給住在全地的各國、各族和說各種語言的人,說:“願你們大享平安!26現在我下令,我所統治的全國人民都要在但以理的 神面前戰兢恐懼。“他是永活的 神,他永遠長存;他的國度永不滅亡,他的統治直到永遠。27他搭救人,拯救人;他在天上地下施行神蹟奇事;他搭救了但以理脫離獅子的爪。”
· 馬太福音27:18耶穌上前來,對他們說:“天上地上一切權柄都賜給我了。19所以,你們要去使萬民作我的門徒,奉父子聖靈的名,給他們施洗(“奉父子聖靈的名,給他們施洗”或譯:“給他們施洗,歸入父子聖靈的名”),20我吩咐你們的一切,都要教導他們遵守。這樣,我就常常與你們同在,直到這世代的終結。”
·詩篇7:8願耶和華審判萬民。耶和華啊!求你按著我的公義,照著我心中的正直判斷我。9願惡人的惡行止息,願你使義人堅立。公義的 神啊!你是察驗人心腸肺腑的。
·以賽亞書46:12心裡頑固的人哪!遠離公義的人哪!你們要聽我。13我使我的公義臨近了,必不遠離;我的救恩必不遲延。我要為以色列,我的榮耀,在錫安施行拯救。”
·詩篇8:1大衛的詩,交給詩班長,用“迦特”的樂器。耶和華我們的主啊!你的名在全地是多麼威嚴,你把你的榮美彰顯在天上。3我觀看你手所造的天,和你所安放的月亮和星星。4啊!人算甚麼,你竟記念他?世人算甚麼,你竟眷顧他?
·歷代志上4:9雅比斯在眾兄弟中最受人尊重,他母親給他起名叫雅比斯,意思說:“我生產時十分痛苦。” 10雅比斯呼求以色列的 神說:“深願你大大地賜福給我,擴張我的境界,你的能力常與我同在,保護我免遭災禍,不受痛苦。”神就應允了他所求的。
·馬太福音4:8最後,魔鬼帶耶穌上了一座極高的山,把世界各國和各國的榮華都指給他看。9並且對他說:“你只要跪下來拜我,我就把這一切都給你。”10但耶穌說:“撒但,走開!經上記著:‘當拜主你的 神,單要事奉他。’”
·馬太福音13:40稗子怎樣被拔掉用火焚燒,在這世代終結的時候,也是一樣。41那時,人子要差派他的使者,把一切使人犯罪的事和不法之徒,從他的國中拔掉,42丟進火爐,在那裡必要哀哭切齒。
· 約翰福音6:8有一個門徒,就是西門.彼得的弟弟安得烈,對耶穌說:9“這裡有個小孩子,帶著五個大麥餅、兩條魚;只是分給這麼多人,有甚麼用呢?”11耶穌拿起餅來,祝謝了,就分給坐著的人;分魚也是這樣,都是隨著他們所要的。
·中国人唯一不认可的成功:就是家庭的和睦,人生的平淡 zt 或许, 真正的成功只有一个, 就是按照自己喜欢的方式, 去度过人生.
·以西結書14:1斥責崇拜偶像的罪.有幾個以色列的長老來見我,在我面前坐下。2耶和華的話就臨到我說:3“人子啊!這些人已經把他們的偶像接到心裡去,把那陷他們在罪孽中的絆腳石放在自己面前,我怎能讓他們向我求問呢?
·以西結書12:21神的預言必要應驗.耶和華的話臨到我說:22“人子啊!你們在以色列地怎麼有這一句俗語說:‘日子一天一天過去,所有異象都落空了’呢?23因此,你要對他們說:主耶和華這樣說:‘我必使這一句俗語不再流行,在以色列中,人必不再引用這句俗語。’你卻要對他們說:‘日子臨近了,所有異象都必應驗。’
·歌林多後書8:9你們是知道我們的主耶穌基督的恩典的:他本來富足,卻為你們成了貧窮,要使你們因他的貧窮成為富足。12因為人要是有願意作的心,按照他所有的,必蒙悅納,不是按照他所沒有的。13這不是要別人輕省,你們受累,而是要大家都均等。
·約伯記8:13忘記神的,他們的末路也是這樣;不敬虔的人,他的指望必成泡影。14他所自恃的,必被折斷;他所靠賴的,不過是蜘蛛網。15他倚靠自己的家,家卻立不住,他抓緊自己的家,家卻存不久。
·詩篇150:1凡有氣息的應當讚美神.你們要讚美耶和華。要在神的聖所讚美他,要在他顯能力的穹蒼下讚美他。2要因他大能的作為讚美他,要因他無限的偉大讚美他。6凡有氣息的,都要讚美耶和華。你們要讚美耶和華。
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如果你对一个吃人魔兽说,魔鬼,你太坏了!


   黑格尔和韦伯都有个斩钉截铁的结论,中国传统社会没有“精神”。
   也就是说,没有自由。
   
   自由和财产都是幸福的源泉,斯宾诺莎说过,人只有满足了幸福,才有德行。

   既无自由,也无财产权,如何有德行?
   
   尊重个性:
   弥尔注意到,能够按照我们的意愿安排我们的生活是“人类幸福的主要因素之一,
   也是个人进步和社会进步一个十分主要的因素”。
   赖希的《法西斯群众心理学》提出,因为形于性欲被禁锢,民众大多数时间是顺民,
   在少数极端的时刻就会演变为暴民。而且由于禁锢,民众只有人数众多时才敢把受压抑的欲望像火上一样爆发出来。那就是,如果无法改变这一心理结构,中国注定陷入治乱循环。
   
   鲁迅的道德启蒙可以休矣,因为它是走向奴役之路。
   
   对于政治,决非用道德批判的武器可以走出治乱循环的恶人谷,而只有政治力量的审慎应用。
   因为即使一个立宪政体,也是离不开政府的,而政府从远古以来,都注定是利维坦,
   都是吃人魔兽。如果你对一个吃人魔兽说,魔鬼,你太坏了!
   这样能建立起人民可以更换的政府来吗?
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   文章导航 学术中国 >> 人文平台 >> 04年4月B >> 公共话题 点击量:4555 发布时间:2004-04-21
   多数人暴政是万恶之首 ZT
     引子
   
     性与政治缠绕在一起。各种意识形态审查制度,从大革命前的法国到当今的中国,都给政治敏感词和“淫秽词汇”同等待遇,甚至联系在一起,专制就等于性禁忌。福柯大致说过这样的话,性是展现复杂的政治的最好舞台之一。
   
     太监们的暴政
   
     我对中国传统痼疾的分析,是依靠于群体心理学,只要赖希的一本《法西斯群众心理学》,就是可以进入其“玄玄之门”。王小波认为,中国人的国民劣根性的原因在于几千年来性欲得不到满足。如果拿性心理学分析,中国人不外乎是施虐——受虐心理。
   
     黑格尔和韦伯都有个斩钉截铁的结论,中国传统社会没有“精神”。也就是说,没有自由。自由和财产都是幸福的源泉,斯宾诺莎说过,人只有满足了幸福,才有德行。既无自由,也无财产权,如何有德行?
   
     儒家自己喊德行,喊来喊去,在空喊中获得了幸福的快感,因此想当然有了德行。其实儒家几乎百分百是假道学。这样的德行不外乎是变态者的掩护。所谓儒家的天行健不外乎是一种道德意淫或手淫。
   
     如果儒家自己干活,那也是私人空间的事情,无可厚非。然而儒家要自己充当立法者,为往事开太平,不断启蒙民众。如果光是启蒙也好,只要搬出孔夫子和南子的桃色绯闻,朱熹向妓女严蕊索取性贿赂,就足以打破儒家的神圣光环,暴露出衣冠之下萎靡不振的阳具。问题更要命的是,儒学还与政治结盟,通过暴力和强制推行道德,也就是“教化”,那么鲁迅说的铁屋由此铸成,可以诛心的权力,可以抵达任何一个隐秘的空间。
   
     弥尔说,道德暴政人们极少能有逃避的方法,由于它更深入地渗透到生活细节之中,并且它奴役到灵魂本身。密尔曾经观察过中国,这个结论可能就是从中国身上总结出来的。道德乌托邦的追求凭借政治强制弥漫在天空的任何角落,窒息了身体和自由,所以黑格尔和韦伯的结论确实可以斩钉截铁。
   
     在那个儒学帮忙摁住手脚,让国家暴力强奸个体意志的时代里,民众和儒士都是女人(在当代中国刑法之中,女人能够犯强奸罪只有帮助男人时才成立,看来有着渊源关系),只有皇帝(独一人)才是男人(拿破仑说法兰西是他的情人,凯撒在征服欧洲之前梦见自己占有自己母亲)。换成儒学的说法,民众属于阴,皇帝属于阳。儒士对皇帝有着同性恋。性天然属于最为私人的,是最不能剥夺的,但是在那个专制的时代里,所有的女性都归皇帝所有。
   当所有的女性都归皇帝所有,儒家就要求民众进行禁欲,一方面没有了性对象,一方面又要禁欲,阳痿是难免的。而儒家是通过大头的自我控制,从而影响了小头,也成了太监。其实太监和女人之间的相似之处颇多。所以专制之下,整个不外乎是太监的民族。阳痿肯定是民族劣根性的根源。
   
     太监们暴政的延伸
   
     我相信刘小枫的判断,中国革命虽形为西方的,但其神是东方儒教的。在一百多年以来的时间“大海”下面,其实有传统向现代社会延伸的“大陆架”,而且这个“大陆架”,才是决定这一百多年命运的东西。所以当代中国最大症结还是政教合一,由此形成建立在泛道德主义的多数人暴政。
   
     在中国革命时代(1949年以降),虽然性更不容易进入公共领域,但一些野史也能说明革命领导人独占的特权。例如林立果的选妃,与古代没有多大的区别,可能是组织手段跟加隐蔽一点。婚姻家庭生活,也属于组织安排的内容。
   
     在某种意义上,现代科学技术造成的专制必任何朝代更甚。因为性方面是最隐秘的,如果还离不开政治的辐射和影响,知识分子注定是阳痿,正如张贤亮《男人的一半是女人》中的章永磷,即使和女人做爱的销魂是可,“脑中还有子弹”,最后当然是阳痿。对于民众来说,对性没有独占的欲望,例如野史传太祖的一个护士退役以后,和一个军官结婚,洞房之夜军官进入护士体内以后,立马下来行个军礼:主席到达的地方,我也到达了。
   
     这个时代,要改变太监的心理结构还是做不到,共同体价值的高扬尤其容易造成阳痿。
   阳痿者必须戴上保护自己的面具,所以最讲道德,但是其实都是在道德的背后发泄自己的变态的欲望,以道德攻击为乐,道德攻击是他们发泄的借口。他们没有健全的心理和宽容的精神。例如赵薇的军旗装事件和云南女体盛事件就表现得很清楚。
   
     社会学家Daniel Lerner 在The Passing of Tradional Society一书中认为现代化的最后凭据,乃是人们心灵深处的变化。他说:“社会递变的大戏剧,乃是透过个人如何解决自己的问题,如何过着私己的生活而排演的。“他因此认为培养一种能够设想不同的生活环境,并替他人设身处地考虑的心智能力,乃是使个人摆脱传统的限制,而踏入现代化社会的第一步。
   
     张灏指出了近代以来文化道德深层模式的影响。绝大部分中国人,尤其是青年,还是受到这种模式的支配,当一提到道德,就像巴甫洛夫试验,摇摇铃铛,不管有没有食物,这些叶公都会条件性反射,流下义愤的口水。对于这些人来说,一切都用非白即黑模式进行道德审判,没有例外。
   
     建立在道德批判上的的多数人暴政,才是造成以“政治挂帅”为标志的全能性政治,那种牧人式的权力。随着改革开放立以来,正是阳具的勃起造成国家政治与社会的结构分化。因为卡尔.施密特说,只有宗教私人化以后,才有经济的世俗化。有了经济世俗化化,才有市民社会。改革开放以后个人赚钱的动力在于来自对 “资本主义国家的花花绿绿”的想象。在中国没有宗教,只有以性欲作为动力从政治之中撕裂开来,才有市民社会。 例如白桦的《苦恋》,只有在爱情之中,才能把个体从意识形态中解放出来,谴责祖国的“祸害”。
   
     当民族主义被第一次送上审判台上,就像盘古分天地一样,国家才可能与社会的混沌一团之中分离开来。
   
     古典时代称说淫欲乃是万恶之首,在当代毫无疑问,多数人暴政乃万恶之首。
   
     道德宽容
   
     如果说英国向民族国家转型过程中,洛克等人努力实现的宗教宽容是非常关键的,那么对于中国,对儒教的政教合一进行摧毁,实现道德宽容也是关键的。
   
     如果不实现道德宽容,就肯定出现多数人的暴政。多数人暴政有道德暴政和政治暴政。二者之间的距离很小,当多数人的道德暴政形成时,就自然而言会强迫议会采取立法,强迫政府采取行政措施。议会和政府代表着集体意见,必然要维护大多数人的价值判断。
   
     对于美国来说,为维护宗教宽容,有“权利法案”,严防基于宗教和信仰偏见,甚至包括道德偏见形成的多数人暴政。我一直认为洛克的宗教宽容,弥尔的《自由论》与权利法案之间有着血脉上的关联。权利法案允许个人选择自己的生活方式,把市民社会和国家分割开来,不让立法和行政进入私人空间。
   
     如果有人像斯蒂芬的《自由、平等与博爱》和乔治的《使人成为道德的:公民自由权与公共伦理》那样辩称,强制是道德和宗教的基础,如果没有强制性权力来维护道德,人们就只能陷入混乱,而国家的权力就是“使人成为道德的”,我们完全可以搬出洛克、弥尔和哈耶克来驳斥。
   
     而实际上道德和宗教的作用几乎相同,所以只有严守个人和公共的分野,才能避免道德暴政。这个问题其实在一百多年前的严复的《群己权界论》已经注意到,只是后来被民族主义窒息了。
   
     大多数人的暴政是通过立法和行政来进行。美国设计权利法案的目的就是要保护个人及少数派的权利免受大多数人的暴政,而大多数人暴政本身往往借助于政府及其立法部门来行使。
   
     按照哈耶克的说法,立法已经成为极权主义国家把国家权力不断向私人领域延伸的桥梁。如果要无数次延伸的话,就立法,如果一次性的,临时的,就是行政。行政眼神的次数得多了,也就容易上升为立法了。
   
     在当即中国,多数人暴政体现为在人民主权的名义下,滥用权利义务相统一原则。其实道德义务不能上升为法律义务的,而权利义务相统一原则中权利和道德义务无需统一。如果诉诸高级法——自然法和历史理性,就可以解决这个问题。那也就是借鉴美国的权利法案,约束人民主权,约束人大和政府,让他们的每一个脚步必须符合宪法和法律。
   
     如果拒绝如此,那么崩溃在所难免。托克维尔在分析法国大革命和美国民主经验后得出结论,由市民社会不同利益相互摩擦引起的冲突,甚至动乱都不足为虑,真正可怕的是民选政府打着“公意”的招牌肆意夸大自己的职权范围,最后国家干预达到了水银泄地无孔不入的地步。国家由社会的守夜者变成那个无所不在的监察者,事无巨细都要插一手的管制者和喋喋不休的训道者,就是灾难到来之时。
   
     尊重个性
   
     人必须是目的,这是至高无上的律令。只要个体的个性活动与他人想兼容,没有人可以干涉它。
   
      弥尔注意到,能够按照我们的意愿安排我们的生活是“人类幸福的主要因素之一,也是个人进步和社会进步一个十分主要的因素”。哈耶克同弥尔一样,认为允许人类个性的活跃发展是一种长期的利益,因为他是我们获得利益的创新的源泉,并且它使得我们更自如地按照人本身的要求发展自己。

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