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   冯自由的革命论..........(北京)刘自立

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   顺乎天应乎人之革命——论冯自由的《革命逸史》

   

   (北京)刘自立

   

   

   一

   

   

    冯自由是辛亥革命主要革命家之一,所谓“四大寇”(孙文,陈少白,尤列,杨鹤龄)之一员。他和自立(郑贯一),自强(冯斯孪)加自由(冯懋龙即冯自由))成三自一体,载誉史册。其实,冯自由与其说是“自由”之唤,不如叫(冯)“革命”更切。从他之大书《革命逸史》(新近再版)整局看来,他最为崇拜之改造中国的办法就是革命。此海内外一再面世之大书,极尽呼唤“汤武革命”——辛亥革命——谓其“顺乎天应乎人”(《易经》),是比较当时的君主立宪和自由之道更加切实迫切之第一位的历史选择。所以,冯之革命论,成为此书贯串整局之红线——另外,复合这条红线的史料,一个是革命人物,一个是革命事件——而对于孙文几无保留支持,是冯大员不可褫夺的原则;亦称革命原则。但是他并不满意孙文革命后期之联俄容共之见解,并且上书以呈异见。孙文死后,他被制裁;后被蒋公“平反”。这个异见书中,由革命大元老尤列、章绛等人签署发表,其所述所吁谓共产党“祸国殃民”,“立心不轨”。

   

    冯说:“民十三,国民党改组容共,旧同盟会员某等以共党首领陈独秀、李大钊。谭平山等立心不轨,于民党根本及国家前途将有不利,尝屡列举共党祸国殃民种种事实,请求孙总理设法取缔,希图挽救。及民十四三月总理在北平逝世,共党篡窃民党之阴谋,益复暴露无遗。章太炎。田桐、居正、周震鳞、马君武、管鹏、但焘、焦子敬、谢良牧、茅祖权、刘成禺及余等事先已 ?然忧之,乃于民十三冬假上海南洋桥裕福里二号章寓开会讨论挽救之策,咸主张非号召同盟旧人,重新集合团体,不足以匡济危局。群推太炎撰稿领衔,该函叙述民党源流及失败原因颇详。”

   

    尤列说:“岂知忽忽十年,我之老友孙中山邃魂归天国;国民党不幸有人竟受共产党之诱惑,四分五裂,赤化毒焰蔓延四方。列(尤列)触目伤心,不忍其以孙中山艰难缔造之革命根据地广州,败于垂成,复始神明华胄之沦陷于赤祸。……去年四月通电海内外同志,集中实力,为讨赤之进行。”今国民党诸君自起清党,姑无论纯粹的觉悟,抑一时冲动的觉悟,但能自知讨赤,则中国尚有生机。“近北京使馆事件发生,得悉彼之宣传,遍我全国。只就本月五日北京警厅公布苏俄用于京,津,粤,汴及口外之宣传费共十七万美金。”(援引皆属《革命逸史》,下同;殊外必注)

   

    尤列却认为,共产党肃也肃不清,应该任其择一岛屿,实行乌托邦而无干于他,云云——实则一个幻想。

   

    章太炎也说:“民十三年,国民党改组容共,旧同盟会员某以共党领袖陈独秀、李大钊。谭平山等立心不轨,请求孙总理设法取缔,希图挽救。及民十四三月总理在北平逝世,共党篡窃民党之阴谋,益复暴露无遗。”遂由章起草函叙,以证之。

   

    诸如此类者尚有很多,如主张清共之章太炎,吴稚辉,蔡元培,皆如是。于是,革命论在此生发一个严重的后续之问!当孙文一次革命、二次革命乃至辛亥革命后,其国民党取得政治之正统地位,含后来荡平中原,取法统一,夺取南北之蒋介石政权,何以又成为革命对象——中共革命之对象;是革命发生了所谓异化——革命者之桂冠被戴在了共产党和毛氏头上,蒋介石成为反革命。这是一种很难厘清、却必须厘清的革命悖论。惜冯自由并未赶上对此情景做出判断和发言。诸如章太炎等先生等,也是赶上一辆末班车。但是,他们看到了共产党革命和辛亥革命基本反向和迥然不同的层次和本质,成为共产党早期投靠苏俄,扰国犯民,背叛革命之激烈反对派。他们在一系列问题上,对于共产党加入革命,生发很严重很焦虑很绝望之思考。但是,国人履行之革命轨迹,并未遵照冯先生之革命论,而是基本上直接拥抱了共产党之革命、之反革命,实行打倒蒋介石奴役全中国之路线。于是,反思冯自由前辈做出的革命选择,比照他们的自由如何接续到毛之革命,孙文社会主义之民主运动何以成为苏俄民权屠戮之结果——水果之逻辑发展成为恶果,毒果和烂果,究为何故?——这是我们拜读冯自由之书的第一思索内涵。

   

   

   二

   

   

    第二内涵是,冯自由之革命,究竟包涵哪些基本要素。我们也实行挂一漏万之补思,且从所谓逸史和旧人之行为轨迹,探索其革命,其团体,其思维,其风采。首先要提到的是,孙文革命原则的缘起,究为何物?这个革命的法统和正统来源之问,须以简单一释。我们看到,孙文革命除去其探明民主自由和宪政之美欧原则,批判资本论原则和节制资本原则以外,其实,他最为重要的革命发起原则,就是“反清复明”“驱除鞑虏”之民族主义原则——而反清复明原则乃至革命人脉展开之组织办法,就是接续太平天国残余人物的反清思维,实行涵盖毛,拈残余暨洪门社团(含天地会,哥老会,三合会)中人,实行一揽子汉人复兴之革命——也就是说,他们将此反对清廷统治,看成反对异族统治之民族战争。即所谓“非我同类,其心必异 ”,势成为一种历史逻辑而不可改。(清朝究为异族还是外国,则是一个很大历史疑问。至少不拟与英国之与印度和法国之与非洲类比;但是,汉人所谓亡国之恨,远如洪武之视元为异类,可能是等而次之之国家、民族课题。这个课题,又延续到今日之新疆和西藏课题而不能赘说于此了。)

   

    据“洪门秘册所载,洪门真主为朱洪竺,军师为陈近南,大将为万云龙诸人。最初发起于福建,以少林寺为主动机关。”后康熙兵焚少林。200年来,抗清运动“浅滋暗长,长江沿岸及西南各省星罗棋布,异常发达”——这其实也是中国专制主义不可议不能够剿灭一切之游民社会常状——如“水泊梁山”,则是这个民间社会之象征符号——而在专制主义和革命之间,这个游民社会和待招安社会,是革命、造反一直以来之不灭源泉。洪门之“致公堂之政治思想”亦如是;其倡反清复明(请注意:“明”之所谓,其实就是民间之“明”——汉之朝——和“朱明”之明——二者并不区分于遗民思维中——所以,在此层面,有君、民一家之念乎?);且创立基地于旧金山。参与者华侨居多数。“及太平天国失败,洪秀全、陈金刚(在粤太平军首领)诸部将亦多亡命美洲,参加致公堂,为之提携指导%

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