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蒋介石和自由主义

   蒋介石和自由主义

   (首发稿)

   

   

   文章摘要: 自由主义之要义在于,看你是不是具备来自希腊民主和罗马共和之国家建制,是不是有来自西方中世纪自由城市和独立市民之制度,是不是包含承传来自教会和王公,各善其事,平等对谈的具体和抽象之范畴、范式。等等。也就是说,自由主义之所以有些保障,就像近代民主国家立宪有些保障一样,是国家民主政权之大前提在先,而非在后(含光绪帝之专制余绪——但是,绝对不可能是极权之希特勒和斯大林和毛等),而调试之,完善之——而不是枉顾前提,自命宪规,做抽空基础状,而不认——于是,蒋介石之自由主义,不是在于其没有前提设置,而是在于其只有半个前提。所以,他失败了,很惨!

   

   

   作者 : 刘自立,

   

   

   發表時間:12/26/2008

   

   蒋介石是不是专制独裁?是。蒋政权没有开民明专制的政治空间?有。蒋介石反共暴力是不是争取自由的行为?是。那么,蒋介石是不是允许某种自由主义?是。于是,在这些或有矛盾的悖论中,如何看待自由主义和国民党政权,成为对比共产党政权有无自由主义之关键。我们说,比较集权的国民党政权,是自由主义的敌人,但是,他是有限的敌人——共产党极权主义政权,则与自由主义毫不相干——在这个政权里,无论是57年的抗争、还是九十年代的争取(李慎之希望"尼禄"实行政治改革),是不是存在"自由主义"企望的、这个专制极权政府或可给予的自由空间?回答是:否。所以,我们看待自由主义在中国的最后一轮抗争和议论之结局:胡适四八年的讲话之后,没有自由主义。胡适这个讲话,被毛的打土豪,分田地,尽数湮灭。原因是,自由主义在中国,没有根基:含西方古代自由和近代民主——就是日本哲人福泽谕吉所谓:中世纪西方国家建立的自由市和自由民——那里,是市民自由选举议会和选择市长,组建军队,抗争国王,形成独立态势的自由城市——回应了自由思想,独立精神产生的基础。载体不存,何谈自由!(而寅恪大师,也是在论述自由独立载体——却是在说明儒家不存,因为封建科层体制覆灭——他是从反向论证载体的。也需要很好理解。)

   

   这个载体的前身与传统,是希腊罗马之民主共和,这个载体的后面,是洛克开创,为边沁,穆勒言道的自由主义——直到现代西方、含东方之印度,之印尼,之台湾的民主。所以,自由主义产生的独立精神和自由思想,不是空山游身,哭笑无端的精神战法,而是凭籍确确实实,踏踏实实的政治载体所为,所生之产物。也就是说,没有任何政治载体和历史传统的自由,不是自由主义,而是争取自由之抗争。其争取过程,和西方本已有之之自由产生的传统沿革,是本质不一的不同路径。所以,我们所谓宪章之所在,是民主和近代国家政权,制定国法国策的具体运营过程,包含其中的自由主义之操作过程;和完全另起炉灶,打造一个新民主社会和新自由政治,不可同日而语。这样看来,蒋介石政权秉承自由主义和半自由主义的实际和理据何在?就在于他,一,转换所谓封建朝廷的儒学主旨,渐变为后孙文主义的反共自由——如果说,自由可以反对反对自由之自由——就是美国哲学家悉尼.胡克之所谓——那么,蒋介石反共暴力,其基础恰建于此。

   

   二,蒋介石政权秉承清末改革的很多自由主义内涵,成为文化自由有迹可寻的半自由主义国家或者半民主国家。其间表现是,这个民国政权,产生了赫赫有名的民国文化和文化人。我们说,在上上世纪初叶,民国知识分子探求化西和西化的努力,不管多少不足和肤浅,却能够步随潮流,放眼世界。虽然,不可比日本,却确确实实建设了看似单薄的共和国。这里的分梳在于,日本人,包括大隈重信和福泽谕吉等人,在建设宪政的文本和实际上,基本到位;而中国知识分子,却在个人主义,儒学主义和共产主义之间,回环寻绕,不得要领,最终,让个毛贼趁虚而入。这个教训,就是蒋介石实行自由主义而不谙此道的不自觉后果。(当然,一如日本政治体制打倒俄国海军于对马,打倒民国军队于东北;究竟是民主战胜论,还是殖民战胜论,还要分析!)但是,蒋政权起码延续了清末改革之自由主义内含的某些部分,并且加以保持。清末,由外国人办报的做法,就延续到民国之秉承此义的申报,大公报等。张季鸾等一批原来骂蒋者,成为蒋氏亲近、并由王芸生等人,在报纸上继续骂蒋。

   

   二是,蒋政权,保留了大学的北洋精神和自由精神。北洋大学之与哈佛,之与耶鲁之关系,虽然单薄幼稚,却的的确确是清末朝廷除去允许民间报纸以外,建设大学独立精神之发源。这个传统,成为蔡元培北大的雏形,而成百家争鸣,独立研读精神的滥觞。于是,蒋介石和胡适之,成此民国自由主义运作的半个空间。由北大精神导致的各种观点, 也包括反对德莫克拉贼,反对痞子运动的辜鸿铭之观点——反对"举国苏联热,赤化不如陈独秀;满朝皆义子,璧云应继魏忠贤"之章太炎观点——致使自由主义导向根绝共产主义运动,形成反对赤化,围剿红军的态势,无可厚非。可悲的是,在这里,中国人不像日本,走向多党政治之帝国宪政,而是径直走向老蒋失败后毛痞的无法无天。这是因为,启蒙之反和自由之反。同时,也是自由主义在蒋介石政权里面柔弱不济,苟延残喘之结果。但是,民国文化和民国文化人得以产生和保存,多少也是因为蒋先生的自由主义不干预政策:不干预大学、报社、团契和教会的原则使然。所以,民国文化,成为中国文化恢复和复兴之重要参照系,几乎是唯一参照系,方便参照系,自不待言。

   

   三,蒋、毛斗法和血战,涵盖了所有自由主义和极权主义之内涵。这个潮流表达,就是社会主义压倒自由主义;自由主义本身产生了很多罪恶;自由主义经济政治,在未能发生自我有效调试和面临1929大萧条时期,社会主义因此趁机兴起,业成气候,席卷苏联中国。这说明,社会主义本身,具有某种似是而非的平等精神和理想主义,制造了压倒自由主义的所谓优势。(这个历史重复,现在,出现在美国政府救市以后的"社会主义复兴论"上——企望地球人再来一次二九年以后全都扑向社会主义之噩梦!)于是,在蒋介石政权抗拒蟊贼群运的时候,其并不和群运结合的做法,使得胡适之喊,徒成空言。阮籍善啸,无助于补!自由主义之所以不能成事,关键何在?就在于半生不熟!什么叫做半生不熟?就是因为蒋介石的自由主义国家是半生不熟的专制(小民主,少民主政权)。这样一种政权,不谙自由主义和国家关系之内律——不知道如何用自由主义之恋人来婚配国家政权——而穆勒和边沁面对的大宪章国家,是洛克,穆勒等人长久与国家讲道自由,恋情自由和缘配自由的过程。他们的规则和游戏,在政权(!)和宪章保护下,日渐成熟而愈益发展(当然不会有终结完成之日)。所以,蒋介石忽而袒护胡适,忽而用到纳粹,忽而容共谈判,忽而恶杀无情,一句话,他是个半吊子政治思维者。所以,毛贼一条道选到底,就是要独裁。于是,动摇者失败于执着者和无知者。故此,蒋介石不比俾斯麦,不懂玩弄议会主义和议会大员于鼓掌之上;不懂拿破仑自由专制熊鱼兼得,驰骋沙场;不懂梅特涅藏妥协于顽抗,争专制/自由于阳/阴谋,斡旋有余,对峙全谋……蒋介石的价值观就是苏联加美国。所以,他两面讨好,最终失败。

   

   所以,自由主义之要义在于,看你是不是具备来自希腊民主和罗马共和之国家建制,是不是有来自西方中世纪自由城市和独立市民之制度,是不是包含承传来自教会和王公,各善其事,平等对谈的具体和抽象之范畴、范式。等等。也就是说,自由主义之所以有些保障,就像近代民主国家立宪有些保障一样,是国家民主政权之大前提在先,而非在后(含光绪帝之专制余绪——但是,绝对不可能是极权之希特勒和斯大林和毛等),而调试之,完善之——而不是枉顾前提,自命宪规,做抽空基础状,而不认——于是,蒋介石之自由主义,不是在于其没有前提设置,而是在于其只有半个前提。所以,他失败了,很惨!

   

   反过来思维,蒋介石有没有使得民国完成完备自由主义之可能呢?从理论上讲,是可以的。因为,石在,火在;不像毛主席一样,把石也灭掉了,火,就不再;就要重新造石,造势,造条件。这是完全不同的两码事情!

   

   于是,蒋经国把剩余的石在,变成火,自由民主之火,说到底,还是老蒋的草根不锄,野火仍在,势成必然。

   

   一句话,在专制和极权之别不搞清楚以前,枉顾前提设置的宪章宣言,都是一锅烩主义;很像单向街,单面人和自恋狂(——你可以让罗马人和尼禄和克利古拉奢谈理性和解吗!)就像蒋介石那样,他并不清楚他要坚持的主义内涵,内在失序,无可阻挡。一旦人们枉顾逻辑和世情,必呈潮流之哄,轰轰烈烈,空空洞洞,而已!

   

   (《自由圣火》首发 转载请注明出处并保持完整)

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