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学习《许良英与李慎之通信集》(上)

民主的辩论和辩论的民主——学习《许良英与李慎之通信集/1998—2003》(上) (首发稿)

   文章摘要: 虽然,许,李二前辈,已经起头,出发点,已经很高,但是,说他们完结了研讨,笔者不是如此看法。所以,此文以学习笔记的方式,将信札里尤为重要的几个课题携出,望读者续之,接之,继续讨论,以完成一种更加深刻和所谓正确的结论——也许,这个愿望太高,太奢,但是,不进则退,不继续,就会停止,甚至谬种再传,贻误后人。

   作者 : 刘自立,

   發表時間:2/29/2008

   许良英先生和李慎之先生从1998年到2003年,共存43通信件往还。不久前有幸得读此信通结集《许良英与李慎之通信集/1998——2003》。此结集出版形式,当然在民间,无刊号。出版日期是,2004年2月。慎之先生走了近五年。萨斯期间的种种人鬼形迹,尚历历在目。慎之先生走,是不是因为罹患萨斯,李三达(李的公子)说,是在协和隔离了的……;尚有种种不为人知的情形,三达也不知其详,只好留做悬念。我见过一篇评析此信扎的文字,为傅国涌先生做。文章出版时间很早,是在04年吧!但是侧重点放在李先生身上,没有了许、李之间尤为重要的意见对立和善意争执——而这正好是此信札的重点——所以,几年以后,我再来学习之,分析之,不无必要。所以说是许先生的政治素描,是因为此析,从他们关注的人物入手,延伸及政治哲学观点的讨论。这个讨论,可以说,涵盖中国关乎此道者的一切课题,因为他们言及的几乎所有课题,都是中国人,中国政治学中人士,不可或缺的思考范围和思考范式。而且,几乎所有这些课题的讨论,尚未给出最好的答案。虽然,许,李二前辈,已经起头,出发点,已经很高,但是,说他们完结了研讨,笔者不是如此看法。所以,此文以学习笔记的方式,将信札里尤为重要的几个课题携出,望读者续之,接之,继续讨论,以完成一种更加深刻和所谓正确的结论——也许,这个愿望太高,太奢,但是,不进则退,不继续,就会停止,甚至谬种再传,贻误后人。当然,我们给出的分析,完全建设在许,李二先生的基调和基础上,如果有人开了另外的轨迹,也许更好!

   许,李二师给出一些什么题目?

   首先就是民主课题的讨论——这个课题的讨论,关乎到对于顾准先生的讨论——通过对顾准的讨论,回到对于民主在中国这个课题的,也许是最后的答案;也许,不是最后的答案。于是,我们所说的,对于中国政治路线图的构造,首先出现的,是许先生笔下,对于中国政治人物的速写。这个速写的出现,又有助于我们进一步了解中国的政治路线图。

   一,顾准的民主说完全错误

   这个结论是许先生给出,而为李先生所不同意的。因为李先生给了顾准一个至高无上的民主先驱者的地位,而许先生,完全不同意。于是,二前辈就此展开信通和讨论。这种讨论温文尔雅,大有民主讨论之风范和中国历史上良性讨论之格调:一如,王(安石),司(马光)之间于古代,一如,民国几次专制,民主课题之辩论。辩论建立的前提,都是首先尊重对方,给出理据,然后,加以驳文。

   这样的讨论在当今的网络上,往往转为漫骂——在当今的报章杂志上,了无痕迹。这样的辩论风格和辩论人性,我们觉得,也是今后中国人进行各种辩论的楷模,值得注意,值得学习。

   那么,回到主题,顾准的民主说,说了什么?何以许不同意,李同意呢?

   

   李师说,顾准是近代以来最伟大的思想家,比陈独秀、胡适、蔡元培都伟大。许认为,“这个论断过于仓促,不符合历史事实。”

   许先生批判顾准的“民主目的”说。他说,顾准的民主“终极目的”说,是不对的;这附和了毛的谬论。许说,林肯就说民主是目的。“也可以说,民主的目的就是自由”,民主政府要保证自由权利。许先生说,凡是认为革命家本身都是民主主主义者的说法不对;认为他们的终极目的必然要牺牲民主,实行专政——“这个前提和论断既不符合历史,也不合逻辑”。许先生说,历史上很多革命家从来就不是真正的民主主义者,如克伦威尔,罗伯斯庇尔,列宁,斯大林等。

   二是,“如果把自由民主做为‘终极目的’,就不会存在‘专政’问题。”

   三,许师把高建国的《顾准全传》中顾准受熊比特影响说成正面民主价值观,其实,熊是精英主义。精英主义恰好反对民主。

   四,许师建议顾准应该读洛克的《政府论》,改变看法,区隔精英主义和民主主义。

   五,许不同意说顾准是民主主义或者自由主义旗帜,近代中国“最伟大的思想家”、说,顾准的民主观没有论及民主和自由,人权之关系,他也没有读过亚理士多德,斯宾诺莎和洛克。“他的混乱思想对王元化、刘军宁产生很大影响”。许师说,刘附和顾,他意外!

   六,许师反对用所谓“宪政”(不知道是时下所言的护法运动中不触及中共宪法的那种宪政,还是普世意义上的民主宪政)取代民主。(许师说,他说服了刘军宁停止用宪政取代民主。)

   七,许师认为阿克顿和邱吉尔都崇尚“贵族政治”,不足为训。

   八,顾准基本上是完全依据马克思,思路没超出这个框架。

   九,重复说,顾准没有读亚理士多德的《政治学》。“他写过的《希腊城邦制度》,对雅典的城邦制度持否定态度,认为是‘贵族政治’,并说亚理士多德激烈反对民主制。我们两人都通读了亚理士多德的《政治学》,所得到的印象恰恰相反。”

   十,刘军宁附和毛贼论,说民主是手段不是目的,认为一党专政和文革是“直接民主”,这个解释是“混乱”的。

   十一,关于陈独秀的民主观,许师认为,不是他不懂得民主,也不是要用无产阶级民主取代资之;而是要用无产阶级专政取代之。于是,就像我们在回顾五四运动的文章里说,陈的问题是他要用共产党来取代民主。如此而已,岂有他哉!

   最后,许说,民主观点重点要放在“从希腊开始的西方民主发展史。他提到胡绩伟编纂的《民主论》。

   针对关于李师提出之民主的程序和民主的实质问题,许回答:雅典和近代民主制度,既是形式也是实质,何以如此说?是许师对于台湾记者南方朔的驳斥。南方朔问许,中国应该采取哪一种民主?许答:民主就是民主,不存在不同种类的民主。然后,南方朔发表文章说,许不懂民主。许师说,此人说台湾的民主是他领导——给许师极差印象,“我一生未见过”!

   李师回复许关于民主大论,说到程序民主(PROCEDURAL DEMOCRCY)和实质民主,同意:应该归结到,民主就是民主。

   

   二,泛科学主义和极权主义之关系

   此前,在论述白璧德先生的文章里,我们曾就他关于泛科学主义,科学霸权主义和科学工具主义与极权主义整体论,全能论和真理论的关系,做过一种浅尝辄止的工作。但是,要点已经给出,倾向已经明确。也就是说,如果人们不对卢梭的民主和极权观念(他的“普遍意志”)做出清理,就无法区隔民粹与民主;如果人们不对培根的科学霸权主义和科学理性主义做出限制,就无法认同人文主义和人道,人权和自由。

   刚刚说过,希腊民主和整个西方政体竞争之轮替,从民主到僭主,从僭主到贵族,从贵族到独裁,其间的追求之终极目的,恰如法国复辟时代作家基佐所言:这一切,是为了自由!我们在此之前,也引述此言,以澄清希腊或者希腊后政治追求的真谛。现在,在许、李之间,关乎于此的讨论,也让我们倍感亲切!而其症结,又恰好是,要在民主变民粹的转弯中,在坚持所谓科学发展观和原先培根的科学霸权主义之间,既找民主,又求自由——这就不能不把陈独秀祭上的德、赛二生,做一个理性分解。是的,极为可惜,德先生,在以后半个世纪里,变成了民粹先生;赛先生,则完全成为极权主义工具论的船坚炮利;民主成为民贼,德摩克拉西,成为德摩克拉贼;舍此无他!

   现在,我们来看看许、李二人在此方面的讨论。

   这里有一个解套。王元化发明取代五四之“新启蒙”;实为“新蒙蔽”运动——就是从一二九时代陈伯达、艾思奇等人发起的马克思主义庸俗化运动,到所谓“与五四无关的,八十年代‘新启蒙’运动;他们竭力吹捧的未来主义,实在是对于邓时代的肉麻吹捧——并且期待用此取代老启蒙:五四。我们看待这个问题,发现许、李二先生是首肯五四的,批判新启蒙的。这一点,我们竭力赞同;我们保留的意见是,许师对于五四评介太高,也有过度吹捧之嫌!

   我们看看许、李二师的看法。这个看法原自李慎之的“中国历史上既无科学,也无民主”说——接下来,是他们对于科学和培根主义的讨论。培根主义的讨论,牵涉层面很多。其中关于认识论和本体论的切换,早已成为现代和后现代哲学中人的共识——从现象学到存在主义,讲的就是这样——而极权主义的根子,既来自真理的绝对性认识论,也来自民主变民粹的革命论,而革命论的先导,就是真理认识说:他们的说法认为,人民总是正确的,他们代表真理;然后,他们躲在人民后面,向人民开枪。

   关乎于此,李先生提出他的所谓“价值中立论”;而许先生提出他的科学真理说。他们的阐述分别是——

   “……哈维尔……原来是个反理性、反科学的后现代主义者,他不仅反对极权主义,也反对现代化。”——许。

   “有一点我是同意哈维尔的,可能与你会有分歧,即我自以为是一个理想主义者,但是恰恰彻底的理性主义不能否定神秘主义,不知你以为如何?”——李。

   “理性并不排除直觉、惊奇、幻想和神秘。但是神秘不等于神秘主义。神秘主义是一种反理性,反科学的迷信。”——许。

   许又说,怀疑主义和科学探索无法相容。爱因斯坦的相对论不是相对主义。“断言人权,民主概念是相对的(某魁接受《华盛顿邮报》采访时言论),就是根据相对主义论——而“相对论的本质恰恰是绝对论,相对论的基本公设‘相对性原理’原意是:自然规律不以观察者的运动状态而转移。他还说,每个科学家都有对实在本质的信念。

   许对哈维尔的观点“世界是客观可知的,这样获得的知识可以绝对地普遍化”,以及他“反政治的政治”提出否定;说这个反政治的政治是“庸人自扰”。

   “承你告知之神秘性和神秘主义的区别,这是我过去一直没有搞清楚的”。——李。

   这些讨论很有意义。但是,这些讨论好像缺乏西方哲学史上,那些已经司空见惯的观点。这些观点包含:

   一,对于科学和宗教的各归各说论;也就是说,正像许师引述的爱因斯坦之可知论与不可知论的比较,其实就是科学和宗教之比较。这个比较,既有可比性,也有不可比性。可比性是,如爱因斯坦说的,可知性,也就是科学发现,只占据上帝世界之一小部分,不可知,则占据几乎大部分,绝大部分——这也就是宗教存在的根据。

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