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做一个合格的中国人

做一个合格的中国人
   
    以反省中国文化生命、重开中国哲学之途为职志的牟宗三先生,无疑是现当代中国哲学界最富原创性、最能代表中国哲学水平的哲学家。近日,上海古籍出版社一次性集中推出牟宗三的著作5种,分别是《心体与性体》、《中西哲学之会通十四讲》、《中国哲学的特质》、《中国哲学十九讲》和《从陆象山到刘蕺山》。这5种著作,既有有入门性的,又有专业性很强的,大致可窥牟宗三哲学的门径与规模。每种著作又特请牟宗三先生1949年后在大陆唯一收录的弟子罗义俊研究员撰写了相关的导读文字,以方便读者理解。近日,本报记者专访了罗义俊研究员,请他对当前的国学热与21世纪的儒学发展等问题进行了阐述。
    采访者:本报记者 麻晓东

    受访者:上海社科院历史研究所研究员 罗义俊
    记者:上海古籍出版社自上世纪末系统出版了牟宗三先生的学术著作后,受到了学术界的关注与好评,这次该社又推出了《牟宗三学术论著集》共5部。你认为牟宗三的著作对我们当前学界有哪些价值与意义?
    罗义俊:这个问题,若用一句话表达,就是:牟先生为整个现当代学界树立了真典范。这个典范,不仅是典式、楷模、示范,也是方向,还有对治学界“病痛”的价值与意义。它由牟先生全幅学思生命、人格形态和学术贡献堆砌而成。
    牟先生是哲学巨人、思想巨人、文化巨人,是20世纪至今最后一位,也是最卓著峭拔的儒学大宗师。
    牟先生的学思生命非常精彩,生命境界真实无妄。圆而神的圆智与方以智的分别智合成牟宗三哲学智慧,其对问题本质之锁定、论述之谨严、析理之通透、理路之清晰、概念之明确、言词之犀利,语无虚发、辞不含糊,此牟著一贯风格,当代学界无出其右。故读牟先生的书,能使头脑得到哲学训练。牟先生的思想又富有原创性,更使语言增添内在的魅力,而在两岸三地哲界中形成一个“牟宗三语言”现象。
    自中国学术进入现代以来,牟先生不仅是思辨第一,更是将哲学智慧与文化意识存在地结合、直面现实、风格鲜明、内圣外王全体大用地强度表现的学界第一人。牟先生学思生命所表现的,是个大感受、大意识、大担当。
    “绝对的粗犷的唯物论”(牟先生语,下引同),风靡纵恣,侮圣毁贤,以洋为宗,心随物转、心随利转、心随权转,是当代学界的大“病痛”。牟先生立生命之根于华族的文化生命,于超越理想,而“不是现实的任何一面”。牟先生的学思生命,全始全终所展示的,是一足以对治当代学界“病痛”的特立卓行的人格形态。牟先生的挚友唐君毅先生尝言,人家说他特立卓行,牟先生比他还特立卓行。牟先生以其从不依傍任何现实权势的照体独立的傲骨,独立运思,完成了他自己壁立千仞的大儒真人之人格,为这个人心迷茫、奔逐浮尘、上下交征利的时代,铸就了照明如鉴的真典范。
    记者:近年来,国学热在国内逐渐兴起,但同时也有很多对传统文化持有异议的声音,作为当代“新儒学”的代表人物,你对这种现状是如何看待的?
    罗义俊:我学无成就,什么“新儒家”,什么代表,愧不敢当,我只是全幅追随牟先生学思生命的一个传统读书人。至于“国学热”,首先“国学”这个概念本身,就有个须厘清的问题。这里引一段牟先生的前辈、理学大师马一浮先生的批评,他说国人使用国学这个名词,“其实不甚适当”。盖“今人以吾国固有的学术名为国学,意思是别于外国学术之谓。此名为依他起,严格说来,本不可用……即依固有学术为解,所含之义亦觉广泛笼统,使人闻之,不知所指为何种学术”。
    其次,从历史语言学角度看,“国学”一词有多义、歧义。最早见于《周礼·春官》,指称国家最高学府。20世纪始为中国传统固有学术之义,流行一时。它的来源有二。一是晚清章太炎的章氏国学讲习会及其一系的国学保存会与《国粹学报》所宣扬的以“保存国粹”为旨的国学。表面看来,其意在价值的肯定,其实与中国文化的核心价值观念并不契。马一浮先生早就严厉批评章氏“其人未尝有身心性命之理”,其学尊经乃“以经为史”,“真可谓流毒天下,误尽苍生”。“以经为史”,实际上拿掉了“经”的价值地位。难怪章氏后来出版学术论文集索性以《国故论衡》为名,采取了“国故”意义。“国故”与“国粹”就有歧义。二就是胡适之的整理国故,即国故学的省称之义的国学,亦即史料考辨学的国学。此系实际是将传统固有学术视作一堆死材料、博物馆的古董,这与其反传统思想一致。此正是当代新儒家张君劢、唐君毅、牟宗三、徐复观四先生《中国文化宣言》中所着重批评的研究路数,其与“考证已死的埃及文明、小亚细亚文明、波斯文明”的遗物的态度在本质上并无差别。这种路数的国学研究,与宏扬民族文化了不相干。事实上,胡适一系并未因整理国故而改变其反孔反孟反宋明理学的态度。 最后,从学科意义看,进入现代后,中国学术由传统的经史子集四部分类改为哲学、史学、文学、社会学等分类,新的学科分类有各自确定的领域、规范与方法,纵有不足,仍客观可行,已非广泛笼统的“国学”概念可比可取代。事实上,无论是有知识性还是有价值意义的国学研究,都是要落在具体的学科范围内进行。即使是科际整合,即使是直接治儒、道、佛学,也仍然须以专业研究为基础。治学不能不明分际。
    所以,重新打出“国学”这个名称,能否推动学术研究甚或宏扬民族文化,没有必然的实质相关性。
    当然,我不是主张取消“国学”这个名称。既然国人使用惯了久了,今日的提倡者中或未尝不含重视、宏扬中国文化之意,那么,仍可沿用但须厘明其中的歧义,楷定名义、理性地用。
    关于国学热,亦须分作二层看。若提倡国学以阐扬中国文化为旨,而此必以中国文化为主体,对其核心价值地位之恢复始有真实意义。在这一层,国学或迳说中国文化离“热”尚远。
    第二层是笼统意义的,也可说“热”。我看,如今的国学热之国学一概念更笼统、更歧义化了。上世纪90年代中期,江西一家出版社出版了一套“国学大师丛书”,胡适、鲁迅等当年反传统的风云人物,与章太炎、钱穆等并列其中。2006年5月,中国人民大学国学院与某网络机构合办“我心目中的十位国学大师”,胡适与鲁迅再次当选,与王国维、陈寅恪、梁启超齐称。反国学批国学的与阐扬国学的,几十年后界限取消、价值拉平。这制造了观念纠缠混淆,中国文化的基本价值也被无厘头地解构了。再有,在这个“热”中,即使是真能像晚清民国提倡者那样认认真真地研究的,也已经不多了,且其中多止于囿于知识意义、工具意义、材料意义;有的讲国学者,也并不真了解国学。不少人则是把国学当做一种什么项目,甚至什么文化产业在做。一些大学从中觅取商机,办起了收费昂贵的“老板班”。提倡国学变成了做生意,国学成了不要成本的商品,“国学热”变成了“国学店热”。虽然,可笼统地说,国学热总比“文革”式的纯否定好。但若“热”成这种品位,确实令人哭笑不得。
    记者:你曾经表示,“守住自己乃当今吾侪守身第一律则也”,在当代,你认为一名儒者应当怎样“守住自己”,为中国文化作担当?
    罗义俊:儒学内圣外王成己成物,本末终始,内外具备,但必以内圣为宗为本为根据。这是儒家的基本义理,永远不能颠倒,古今皆然。
    守住自己就是内圣之事。今天的社会,虽然讲“和谐”代替了“阶级斗争天天讲”,但一面是泛政治化的格局犹然,一面是趋劣的商品化喧嚣,功名利禄、五颜六色的诱惑太多太大,流行的是生活唯物论,社会人心价值塌陷,造假造到学术教育上,社会羞耻感跌到令人惊诧的地步。“人之所以异于禽兽者几希”,本来就只那么一点点,而在这种社会“桑拿浴”下,更是堕落容易清白难,守住自己就是什么都不要贪、不要去追逐,“至诚而不动”,守住清白,“仰不愧于天,俯不怍于人”。守住自己,就是在红尘滚滚中,要守住清白。
    守住自己,守住清白,是全幅意义的。具体些说,是守住自己做人的独立性,守住学问的独立性,自己生命自己做主,魂不随洋去,身不跟风跟着权势起舞,守住华族文化,守住儒圣人禽、义利,夷夏之辨的大原则。说得高,是希圣希贤;依孔子教训说,做君子儒,不做小人儒;平实地说,就是做一个及格的人,做一个及格的中国人。守住清白,就是一个及格的人。守住春秋大义,就是一个及格的中国人。说到本源上,就是守住自己的道德本心,守住义理之性,守住心中的天理。从学习与修养的层面说,就是将圣贤义理一 一引归自己,纯净化自己的生命,义理化自己的生命。笃实履践,健以成己,此即内圣之学。
    人总要有点操守。儒家特讲操守。人无道德操守,纵然满口圣贤语,那也是假道学、伪君子,免不了滑落到禽兽一途去。道德本心失守,生命顷刻堕落。故孟子说:“学问之道无他,求其放心而已。”我所说的守住自己,就是牟先生所说的“在一般人心的左右颠倒塌散中站住自己而明朗出来”。这里有儒家的慎独功夫,也是慎独境界。也就是马一浮所说的指归自己,他说唯有指归自己始是圣贤真血脉。所以,守住自己,就是为中国文化做担当。然则,子曰:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。”儒家全幅生命形态是即中庸即狂狷、即狂狷即中庸,今日之“弘毅之士”老师大儒牟宗三也。狂者儒,乃大仁大智大勇的形态,平头百姓如吾辈,岂敢与能与?守住自己只是狷者形态的担当,亦是低度形态及格形态的担当。
    记者:你在最近发表的《20世纪儒学命运与》一文中曾指出,儒家复兴的历史趋势不可扭转,你对21世纪的儒学发展怎样看待? 罗义俊:一点不错。牟先生说过,任何一个文化系统都有它的教义。西方是基督教形态,中国就是儒家。儒家是成德之教,本乎人情之常,尽性穷理。它不但引导纯净化生命的目标,还担负人伦日用轨道,为国家天下制礼作乐的责任。它是中国文化的主流、主脉,这不是一个学术争论的问题,而是一个事实。视中国文化为现代化障碍的新文化运动,当年就是把儒家作为中国文化的主流来反的。几千年来,它由国族人心精血所浇灌而成与体现,不是任何舶来品可以替代的。因此,只要中国文化不亡,儒学复兴的历史趋势就不可扭转。20世纪以废除读经批孔反儒开始,21世纪却以读经运动回归传统,还加上2005年全球性联合祭孔开始,亦表明了这个乾坤暗转的趋势。

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